《老子·第十六章》幾個基本哲學概念淺析

內容摘要：“道”作為中國哲學的最高范疇，亦是道家哲學的重要思想。老子在《老子》中第一個提出“道”這一哲學概念。本文欲從概念解析入手，通過探析《老子》第十六章中的幾個基本概念：“虛”、“靜”、“復”以及“常”，以這三個基本概念來解老子之“道”。

關鍵詞：虛 靜 復 常 道

《老子》承載著道家哲學的重要思想，又被稱為《道德經》。“道”作為中國哲學的最高范疇，亦是道家哲學的重要思想。老子在《道德經》中第一個提出“道”這一哲學概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[1]p117（《老子》第四十二章）。學界對《老子》之研究成果甚多，然而，綜觀現有研究成果，并無單獨研究《老子》第十六章的著作或論文；從哲學向度出發的相關研究論文多從《老子》中的某一個或幾個關鍵詞、關鍵句進行闡釋，從而探求老子的“道”之思想。《老子》第十六章中常被提及的關鍵詞有“常”“虛”“靜”“復”，但并未系統闡明這幾個基本概念是如何有機結合起來闡釋老子“道”之思想的。本文欲從概念解析入手，通過探析《老子》第十六章中的幾個基本哲學概念：“虛”、“靜”、“復”以及“常”，以這幾個個基本概念來釋老子之“道”。

一.釋“虛”

《老子》第十六章曰：“致虛極，守靜篤”[1]p35對“虛”字的解釋歷來主要有四大類：第一，“虛”作為名詞，乃是“墟”之古字，形聲字，本義為“大土山”；漢代許慎《說文解字》亦道：“虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。”[2]p232第二，“虛”作為形容詞，與“實”相對，為“空虛”之意；第三，“虛”作為動詞，多作使動用法；第四，“虛”作為副詞，表示“徒然，白白地”。

“虛”字在《老子》全書中共出現五次；《老子》第三章“虛其心”之“虛”按照古文之翻譯原則可譯為“使/其心/虛”，可見是使動用法，且由后一句的“實其腹”可知此“虛”是與“實”相對應的。第五章“虛而不屈”，第二十二章“虛言”以及第五十三章“倉甚虛”之“虛”皆為形容詞，乃“虛空”之意。第十六章中，“致虛極，守靜篤”之“虛”，在該句中而言，是與“靜”相對應的詞，均為一種狀態。筆者認為此處的“虛”與“靜”均當為一個獨立的名詞，更確切地，可理解為一對基本概念。黃承貴在其學術論文《略論老子的道德之“虛”》中認為：“虛”描繪了什么是“道”，闡釋了生命存在的理想狀態，更是老子道德價值取向所在，毋庸置疑，“虛”在老子哲學中占有重要地位。作為一個重要的概念，其作名詞解不可置疑。然而，依據許慎《說文解字》之釋義——“虛，大丘也”——來理解“致虛極，守靜篤”顯然不可取。

將“致虛”作為詞組來釋義。王弼將該句注作：“言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。”[1]p37也遭到了陶鴻慶、石田羊一郎、波多野太郎以及李善的質疑，他們認為“極”、“篤”乃為“真正”之義，或者“極”釋為“正”，“篤”釋為“真”。即是“致虛守靜，物之真正也”或者“言至虛之極也，言守靜之真也”。又依據《老子指略》說：“未若抱素樸以全篤實”。[3]p676即“實”為“篤”義。這三種解釋并未直接談及何為“虛”，但皆指向“致虛”與“守靜”皆為物之真正，為物之根本，即是“虛”與“靜”乃是萬物之本原，萬物之歸宿。老子之“致虛極，守靜篤”，消解了對有意識對象的關懷，實現了對無意識對象的“虛意識”的回歸。

將“虛極”作為詞組來釋義。多解釋為“太空”，如唐詩“返歸虛極，神心則悅。”[4]中的“虛極”便是指“太空”；即是虛至極而為空，為無。將道家與佛家對比，道家之“虛”相似于佛家之“空”，皆為一種精神狀態或者說精神境界。其目的就是要消除個體在認識事物的過程中常會帶有的主觀意識，使得心無雜念、郎朗空明，從而更接近事物本身。

綜上而言，《老子·十六章》之“虛”乃是萬物之本然狀態，是萬物之本源，萬物之虛極則為空，則無。“虛”即是“無”，“無”即是“虛”。故而“無”為萬物之起始，“無”為萬物之歸宿。這也正契合了老子“無中生有”的本體論思想。天下萬物產生于“有”，而“有”又產生于無”。

二.釋“靜”

魏源曰：“虛者，無欲也，無欲則靜，蓋外物不入，則內心不出也。”[5]“靜”與“動”是一對相對的概念，但這一對概念在《老子》中只是事物兩種狀態的描述，并未將其看做一對哲學范疇。且通過對比可以看出王弼本《老子》的價值取向偏向于“靜”。王弼本《老子》中，“動”字共出現了五次：其中，動靜對舉之處僅有“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。”[1]p33（《老子》第十五章）一處，“動”字在全文中并未形成一個基本的哲學概念，僅僅是用以表達事物的一種狀態。

相比較“動”字而言，“靜”字分布于七章之中，共出現十次，且在老子哲學思想中，是一個具有明確界定的概念。《老子》第十六章云：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。”[1]p35可見，此“靜”并非為描述萬物狀態的一個普通的概念，而是指一個萬物向著“道”回歸的狀態，是老子哲學思想的一個基本概念。

王弼本《老子》一書將“靜”字意涵大致分三類：第一類是與“清凈”連用，“靜”是“清”的前提。“孰能濁以靜之徐清”，此句中之“靜”便是“清”的前提。即是當萬物、當我們的世界處于渾濁之狀的時候，“靜”使之“徐清”，使之回歸于大道，使之歸于根。故曰“歸根曰靜”爾。第二類是“好靜”連用，體現了老子哲學思想中“好靜”之傾向。第十八章言：“我好靜而民自正”，既指出了“靜”之教化功能——“民自正”，又體現了老子哲學思想中的“好靜”即為守道的思想。第三類則是譬喻性的用法。“靜”的此類用法較多，在此不一一列舉。

三.釋“復”

《老子》第十六章言：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”[1]p35萬物之反復需以虛靜來觀之，虛靜為萬物之起始，亦為萬物之終歸。世間之有皆源于無，即是源于虛，而又終歸于虛；萬物之動皆源于靜而又終歸于靜；故說萬物雖然皆在運動著，但終會復歸于其最為根本的虛靜之態。可見“復”乃萬物之歸向所在。復與觀連用，二者相輔為用；“觀”乃“滌除玄覽”之功夫，從在精神層面上洞察與感通“復”之動向，亦即“觀”終歸于“復”。就觀與復之辯證關系而言，“復”之循環往復便是宇宙萬物運行之總規律。

從“歸根曰靜，靜曰復命”來看，“復命”之“復”可以看作是一個動詞，也可以理解為一個復歸生命本源的行為過程。歸根便是歸于虛靜，而萬物之生命本源便在于虛靜，復命則是復歸萬物之生命本源的虛靜。如若萬物不靜，便不能復靜極而后所生之真正的“命”。

如上文所言，“虛靜”為守道之要則，“復”歸于“虛靜”則是達道之坦途，“復”之指向，即為萬物之本源，即為道。這種指向萬物本源、指向“道”之“復”，也成為了老子達道的一個重要的方法。虛則無欲，無欲則靜，以虛靜觀其返復，如此方能做到歸根與復命。

四.釋“常”

本章中，“常”作為一單獨概念第一次出現：“復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇”。以“復命”釋“常”，復命則得性命之常。那么，何為“復命？“復命”之“復”有循環往復之意。本章言“夫物蕓蕓，各復歸其根”，“根”與“命”乃是相應的一組包含本源性的概念，“復命”則是對這本源性的回復；如此，“復命曰常”可有兩種理解：一種是“復命”之行為即是“常”，簡言之，即是“復命”這一動態過程包含于“常”之中，且“復”之最終結果就是達到“命（根）”。第二種是“復命”之終歸之地是“常”，“常”乃“命”與“根”之所在；常之道，就是天地之心，是造化之根本。知曉復命之真常之妙的人，是明白之人，他能知天地之微妙，能明生死之常倫，能察萬物之根本。一切眾生皆具真常之性，只是不自知、不自覺者多而已。如果我們不知大道之常行而違背“常”之規律行事，多會徒勞無功或是遭到規律的反噬。

此外，王弼認為“常”乃“久”之意，亦即“恒久”之意。而“靜”則是使得萬物得以長久的重要法門。任立認為：“老子哲學思想中的‘常是破除事物此消彼長紛繁變化之后，對生命原初的‘道的回歸，同時這種復命達到了對立面相統一、交和，因而是恒定的、澂明的。”[5]也即是符合對“復命”的第二種解釋，“常”乃“命”與“根”之所在，道自身的本原性通過“常”得以向我們展現出來。

不論取何種解釋，都不影響我們得出：“常”是萬事萬物運動變化背后不變的規律，是永恒的法則，是對生命原初的“道”的回歸。

五.結語

“致虛”“守靜”之功夫是老子在本章中著重強調的，他認為心靈應該保持“虛”、“靜”的狀態，心機與成見，外界的誘惑與紛擾皆被滌除，心靈變得空明、寧靜。如此方能在世間萬物的變化不息中洞察出萬物循環往復之規律。萬物復歸其根、其本原，也即回歸到“靜”之本然狀態了，即是復歸萬物之本性。這種“復”虛靜之本性的過程亦或是結果，便是我們常言的事物運動變化中不變的規律——“常”。“常”“靜”“復”“虛”不完全等于“道”，卻是道之永恒的法則，能夠認識此種永恒的法則，方能稱得上“明”。知“常”之人，能容萬物，而能坦然公正，而能順其自然，則合于“道”，方能長久不殆。

參考文獻

[1]王弼注；樓宇烈校釋.老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[2]許慎.說文解字校訂本（精）[M].鳳凰出版社，2006.

[3]張岱年.中國哲學大辭典[M].上海辭書出版社，2014.

[4]中華書局.全唐詩[M].北京：中華書局，1999：卷二百五十二，33.

[5]魏源.老子本義（1函2冊）（新線裝）[M].中國書店，2009.

[6]任立.老子思想中“常”的概念淺探[J].黑河學刊，2010（10）：43-44.

（作者介紹：車龍歡，貴州大學哲學與社會發展學院中國哲學專業研究生）