詩經(jīng)中的經(jīng)濟意識

摘 要：經(jīng)濟與文化一直處在相互影響的關(guān)系中，作為周代禮樂文化中產(chǎn)生的中國古代第一部詩歌總集，詩經(jīng)不僅對后世詩歌創(chuàng)作有著巨大的影響，更是在潛移默化間詳細(xì)記錄了周朝的經(jīng)濟狀況，對我們研究先秦時期的經(jīng)濟有著極其重要作用。所以今天我們將在這里從詩經(jīng)里的農(nóng)事詩入手，通過研究先人生產(chǎn)工具、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系等方面的變化來尋找周朝先民的經(jīng)濟意識。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 經(jīng)濟 生產(chǎn)工具 牛耕 農(nóng)時意識

《詩經(jīng)》所收詩篇跨度五百余年，來自不同的地域和不同階層，既有宮廷雅樂又有土風(fēng)唱和，形式變化多樣。由于禮樂文化對歌的需求，統(tǒng)治階層開了采詩之路，所以《詩經(jīng)》中除了少數(shù)作品為統(tǒng)治階層與知識分子所撰，更多的則是記錄了勞動人民“饑者歌其食，勞者歌其事”的民歌。

《漢書》稱“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考證也。”人民的日常活動通常不會脫離經(jīng)濟活動，所以經(jīng)濟生活正是統(tǒng)治者所觀民風(fēng)的一個重要方面。縱觀整本《詩經(jīng)》，我們很容易便可以看出周代先民自農(nóng)事中投射出完整而珍貴的經(jīng)濟意識。

所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》），《詩經(jīng)》中記錄的時代，即自周代初年至春秋中葉，實際上實行的是土地國有制的土地制度。作為由土地國有到土地私有制的過渡階段，詩經(jīng)中有許多記錄了生產(chǎn)力逐步發(fā)展，生產(chǎn)能力逐漸進步，牛耕投入農(nóng)事活動，精耕細(xì)作的勞作方式逐漸形成的內(nèi)容。馬克思在《資本論》中曾提到用來區(qū)分各種經(jīng)濟時代的方法：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指出器。”所以若想了解一個時期大的時代背景，必須從其經(jīng)濟基礎(chǔ)入手，分析用什么生產(chǎn)以及怎樣生產(chǎn)，深刻了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況。而《詩經(jīng)》正是一座通過大量民歌記錄了這種生產(chǎn)狀況變化的巨大史料寶庫。

（一）生產(chǎn)工具的進步是勞動力提升的重要要素之一，也是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。

人們從手工摘取種植食物，到木石工具在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，再到用金屬工具生產(chǎn)，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段。根據(jù)出土的各種文物資料顯示，到了商周時期，金屬工具已經(jīng)非常普及。在《詩經(jīng)》里的許多生產(chǎn)場景的描述中，都提及了不少金屬生產(chǎn)工具。《詩經(jīng)·周頌·臣工》中有“痔乃錢镈，奄觀铚艾”，意思即為“把鋤和鍬都藏起來，拿起鐮刀收麥子吧。因為要收麥子了，用不著鋤和鍬了。”詩中“錢”是鍬，“镈”是鋤，“铚”是鐮刀。都是用來生產(chǎn)的農(nóng)具。“其镈斯趙，以薅荼蓼”《詩經(jīng)·周頌·良耜》，镈即是鋤，這句詩是用鋤頭鋤去雜草的意思。在同篇的“畟畟良耜，俶載南畝”中，“畟”為形容耒耜的鋒刃快速的樣子，從中也可體現(xiàn)出金屬生產(chǎn)工具的應(yīng)用極大提高了勞動的生產(chǎn)效率，“既破我斧，又缺我銶”（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》），銶為古代的一種鑿子，“二之日，鑿冰沖沖”（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》），這里的鑿也是鑿子，古時用鑿子在冰上砸出孔方便取冰，斧與鑿子都是周代重要的生產(chǎn)工具。《詩經(jīng)·大雅·公劉》中有“涉渭為亂，取厲取鍛”。意為“橫渡渭水駕木舟，礪石鍛石任取求”。這里的“厲”與“鍛”都可以理解為粗石頭，也可以解釋為打鐵的砧子，或者叫砧。無論是哪種用途的農(nóng)具，都體現(xiàn)了西周時期鐵器的使用與生產(chǎn)力的提高。

（二）牛耕的出現(xiàn)，也極大程度提升了周朝的生產(chǎn)效率。

在商代，牛往往為祭祀所用，而在《詩經(jīng)》中卻可從多處看出西周已不再用牛做祭品。“朋酒斯饗，曰殺羔羊”（《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）可看出在當(dāng)時祭祀往往使用羔羊代替牛，這便說明了在當(dāng)時的農(nóng)事中牛已經(jīng)起到了重要作用，牛耕成為了重要的耕作方式，鐵犁牛耕的使用促進了周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進步，以及經(jīng)濟水平的提高。

（三）農(nóng)時意識的逐步形成。

在《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩中有一類“農(nóng)祀詩”，就是周人春夏祈谷、秋冬報賽時的歌唱。這些籍田、秋報的農(nóng)祀之禮，除了體現(xiàn)了周人對農(nóng)事的重視，也體現(xiàn)了周人對四時的敏感，化用在農(nóng)業(yè)中，即為對農(nóng)時的重視。《詩經(jīng)》中關(guān)于農(nóng)時最重要的記載便是《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，其中細(xì)致的記載了農(nóng)民在每一個月份的勞作。雖從中可以看出該詩為農(nóng)民口頭所作，但絕不是一朝一夕便可完成的詠唱。“一之日（農(nóng)歷11月）觱發(fā)”，“二之日（農(nóng)歷12月）栗烈”，“三之日（正月）納于凌陰”，“四之日（二月）獻羔祭韭”，“蠶月（三月）條桑”，“四月秀葽”，“五月斯螽動股”，“六月莎雞振羽”，“七月流火”，“八月剝棗”，“九月肅霜”，“十月隕萚”。人們根據(jù)時令安排耕作，“三之日于耜”，“四之日舉趾”。這些農(nóng)事活動已經(jīng)具備了高效率農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點。

（四）人與人的共同勞作則體現(xiàn)了周朝的生產(chǎn)資料狀況。

“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”（《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》）意思為在一終三十里田野上。大力配合你們的耕作，萬人耦耕結(jié)成五千雙。這便為我們展示了周人勞作時的宏大場面。隨著土地在周天子手下的進一步劃分，諸侯，大夫，士，在經(jīng)過時間的積累后都分別擁有私有的土地。土地逐層分封，形成了大量的封建土地領(lǐng)主。這些大量的私有土地需要農(nóng)民來耕種，而農(nóng)民與地主的人身依附關(guān)系逐漸減輕，慢慢的平民也掌握了自己的副業(yè)，擁有了屬于自己的生產(chǎn)工具，從而也推動了小農(nóng)經(jīng)濟中最重要的“精耕細(xì)作”耕作方式的出現(xiàn)。

文化與經(jīng)濟無論何時都處于一種相輔相成的狀態(tài)。正是經(jīng)濟這片沃土才得以孕育出輝煌的文化，研讀《詩經(jīng)》中的經(jīng)濟現(xiàn)象不僅可以感悟“思媚其婦，有依其土”中田間地頭男女老少談笑風(fēng)生的淳樸面容，更是深層理解掌握《詩經(jīng)》必不可少的一步。

參考文獻：

[1] 朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局出版社，2011.

[2] 袁世碩，陳文新.中國古代文學(xué)史 [M].北京：高等教育出版社，2017.

作者簡介：鄒慧翔，1998年—，女，籍貫：河南濮陽，河南師范大學(xué)文學(xué)院2017級漢語國際教育專業(yè)在讀本科生。