讀托克維爾：對(duì)平等的思考

摘 要：在社會(huì)發(fā)展中，民族與國(guó)家起源對(duì)其影響十分巨大。但身份平等的觀念一旦扎根社會(huì)，那么它將指導(dǎo)著社會(huì)的方方面面，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)論好的或者壞的，它都將在社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮著作用，甚至推動(dòng)著社會(huì)革命。當(dāng)然，大環(huán)境下的身份平等觀念還是取決于這一觀念的深入人心。它指導(dǎo)著人的行為，以至于成為人們共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。它讓人們的交流與交往變得更加直接更加有效，而民主自然生根發(fā)芽。人們的融洽相處使社會(huì)更加和諧，在社會(huì)的迅速發(fā)展過(guò)程中又將民主推向更高的階段，相輔相成。因此無(wú)論是在社會(huì)民主的發(fā)展和形成中還是在個(gè)人的發(fā)展和人性的塑造中，平等都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、托克維爾的“平等”

“沒(méi)有什么比身份的平等更能震撼我”這是托克維爾在<<論美國(guó)民主>>一書(shū)的開(kāi)始指出的。他把身份平等視為事物發(fā)展的核心，其意義在生活的方方面面體現(xiàn)得淋漓盡致。“它賦予公眾思想以特定的去向，賦予法律以一定的方針，賦予統(tǒng)治者以新的準(zhǔn)則。”，在作者的描述中，讓人感受到的是身份平等成為了處理的事務(wù)的第一原則，它被公眾所認(rèn)可。這種思想的深入人心帶來(lái)的是，當(dāng)人們?cè)诮鉀Q方方面面的問(wèn)題時(shí)，無(wú)論從國(guó)家的角度，還是從個(gè)人的角度出發(fā)去考慮解決問(wèn)題的方式所帶來(lái)的收益時(shí)，第一時(shí)間想到的是平等的原則，這樣大眾利益和國(guó)家的利益能夠大致的契合。其影響是解決問(wèn)題能夠更加高效，獲得利益的最大化，同時(shí)它的政府的控制絕不少于對(duì)公民社會(huì)的控制。正如美國(guó)的民主，極大程度上是由于身份平等的觀念而出現(xiàn)其特色。在觀念的發(fā)展中，其民主也在追求著極致，并日臻完善。能夠從作者的描述中發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)早期的起源開(kāi)始，這種思想的分布格局是不均衡的。而且能夠預(yù)見(jiàn)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，這是令人驚訝的地方。從這個(gè)典型的事例反映出，身份平等在其社會(huì)的發(fā)展中的指導(dǎo)意義何其重大，竟然能夠影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此思想在民族的形成中所存在的意義可見(jiàn)一般。究竟身份平等的觀念是如何影響南北的發(fā)展的呢？1067年一群歐洲移民到達(dá)弗吉尼亞，貧窮和無(wú)知讓他們的生活舉步維艱。他們對(duì)生活的方方面面充滿欲望，想要通過(guò)簡(jiǎn)單的手段獲得大量的財(cái)富，好逸惡勞成為他們的代名詞。淘金者盛行，他們既無(wú)才干有無(wú)品行，脾氣暴躁而且喜歡鬧事，后來(lái)移民過(guò)來(lái)的農(nóng)工們沒(méi)有高尚的觀點(diǎn)，沒(méi)有深思熟慮的計(jì)劃，殖民地剛剛建立便引入了蓄奴制。他們對(duì)身份平等一無(wú)所知，只知道用一些低劣的手段獲取利益，淘金者不明白平等競(jìng)爭(zhēng)，奴隸主對(duì)奴隸的壓迫本來(lái)就是一種身份的不平等，這種社會(huì)發(fā)展的極度不平等，讓人們利益熏心，懶惰成性，引發(fā)了大量的社會(huì)矛盾，阻礙了社會(huì)的進(jìn)程，讓社會(huì)趨于一種病態(tài)的發(fā)展。反觀北方，這里的移民在祖國(guó)都屬于生活舒適的階層。他們?cè)诿乐薜耐恋厣下?lián)合起來(lái)，形成了獨(dú)特景象。他們帶著值得稱贊的秩序和道德因素同家人一起來(lái)的荒原，他們?cè)谑聵I(yè)上有明確的目標(biāo)，他們之所以主動(dòng)從祖國(guó)的安逸中抽離出來(lái)，純粹是為了滿足求知需求，在苦難中流放，是理想凱旋，這些理念聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)像藝術(shù)家的思維。在這些客觀因素的影響下，人們帶著高尚的道德與修養(yǎng)在人際交往中相互尊重，在交往中他們明白自己與對(duì)方的身份是平等的。因此在事業(yè)的發(fā)展中，出現(xiàn)的是良性競(jìng)爭(zhēng)和合作共贏，因?yàn)樗麄兠靼灼降纫馕吨總€(gè)人都能夠從自己的付出中獲得屬于自己的那一份利益，并且自己沒(méi)有任何權(quán)利的去侵犯他人的利益和破壞社會(huì)的道德秩序。否則就是不平等，這種不平等也將可能使自己的利益收到他人的侵害，這也更符合民主觀念。南方和北方的身份平等觀念存在著天壤之別。南北戰(zhàn)爭(zhēng)也是觀念的融合和碰撞，它將北方的平等觀念的種子帶到南方，并解除了奴隸制，南方的發(fā)展從此也有了起色。南北在觀念的高度上也越來(lái)越契合，身份平等讓美國(guó)的發(fā)展趨于整體，指導(dǎo)著社會(huì)民主的走向。

二、“平等”與社會(huì)民主發(fā)展

在《舊制度與大革命》一書(shū)中，托克維爾認(rèn)為，平等與自由是大革命時(shí)期民眾所追求的兩種價(jià)值理念，但是自由是最早被追求的，也是最早被拋棄的，他們向往平等甚于自由。在大革命結(jié)束后出現(xiàn)了比大革命前的更加專制的制度，但是民眾獲得了平等，是以一個(gè)獨(dú)裁者為主子的平等，因此在獨(dú)裁下也就失去了自由。革命之所以反復(fù)，最重要的原因是法國(guó)人民選擇了平等，而放棄了自由。法國(guó)人民由著對(duì)平等的執(zhí)著發(fā)起的革命最終結(jié)果卻再次回到舊制度的框架和束縛中，所實(shí)現(xiàn)的平等不過(guò)是平等的被領(lǐng)導(dǎo)甚至奴役，因此這必定不會(huì)成為革命的結(jié)束。作者對(duì)身份平等內(nèi)容的闡述深刻且全面，但對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)有些晦澀難懂。個(gè)人認(rèn)為身份平等不只是狹隘上的身份，它包含了許多方面，精神層面，思想層面，物質(zhì)層面，社會(huì)分工層面。平等是相對(duì)的，它不只是單獨(dú)存在于個(gè)體，而是個(gè)體發(fā)生社會(huì)活動(dòng)時(shí)所遵循的準(zhǔn)則，平等將人與人之間聯(lián)系了起來(lái)，這種相對(duì)等的關(guān)系有利于事物的良性發(fā)展。身份平等以各種社會(huì)活動(dòng)的形式存在著，要更加客觀對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且以辯證的思維去看待它，不要將它拘泥于某一固定的界限與形式。個(gè)人認(rèn)為：在其位，謀其政，各司其職，各得其所即為身份平等，這樣社會(huì)的民主才能更好的發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一個(gè)享有多大的權(quán)利就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。一個(gè)國(guó)家主席和一個(gè)普通民眾，表面看兩個(gè)人的社會(huì)職位相差懸殊，主席的身份比公民更加高貴。但分析其背后的原因，主席日理萬(wàn)機(jī)，為國(guó)事操勞，為人民的利益犧牲自己的時(shí)間，這些付出是一個(gè)普通公民所無(wú)法比擬的。作為相應(yīng)的回報(bào)，他的合法權(quán)益自然就比普通公民更大一些，但這并不意味著不平等。

孔子曰：“民不患寡而患不均”。社會(huì)繁榮未必保證社會(huì)不會(huì)動(dòng)蕩，還可以從唐朝安史之亂中得到印證。安史之亂前，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮到了頂峰，國(guó)家倉(cāng)庫(kù)和農(nóng)戶家中存有大量糧食，而這不妨礙動(dòng)蕩和拐點(diǎn)的到來(lái)。古人云“讀史可以明鑒，知古可以鑒今……以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。托克維爾言：“歷史是一座畫(huà)廊，在那里原作很少，復(fù)制品很多。”這本書(shū)既是銅鏡又是畫(huà)廊，將法國(guó)的舊制度與大革命印射在中國(guó)的體制與社會(huì)改革上。

作者簡(jiǎn)介：凌子涵 女 漢族 遼寧省沈陽(yáng)市 1997.4.7 大三水務(wù)工程學(xué)生