詩經(jīng)中的五禮

中華民族自古便是一個禮儀之邦。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》對禮制的成因和禮制的發(fā)展過程做出了詳細(xì)地介紹，簡言之便是中國政治和社會制度的發(fā)展完全合于地理環(huán)境決定論。

中國文明是典型的大河文明，居住在這片廣袤土地上的先民以農(nóng)業(yè)為生，在種植活動的過程中不需要彼此配合、團(tuán)隊協(xié)作。在這樣的社會中，為了溝通人情的必要，一套規(guī)范的禮儀逐漸形成。

禮儀的名目繁多，經(jīng)后人總結(jié)，主要有五種，分別為吉、兇、賓、軍、嘉。五禮涉及到人們生活的方方面面，千年前《詩經(jīng)》中先民們的生活，便是在禮儀的規(guī)范下，有條不紊地進(jìn)行著的。現(xiàn)今，《詩經(jīng)》對我們的意義，不僅是清麗自然的田園風(fēng)光、不僅是一首首幽婉美妙的頌歌，在其中展現(xiàn)出來的禮儀的最原始的面貌，更是值得我們關(guān)注的。同時，先民們對待這些禮節(jié)的態(tài)度，也是我們研究《詩經(jīng)》中的人本主義、人文精神的重要資料。其中，婚禮是涉及人數(shù)范圍最廣、影響最大、并在很大程度上影響了中華民族文化的禮儀，下面通過展現(xiàn)《詩經(jīng)》中與婚禮有關(guān)的篇目，來考察其在先民生活中的原貌及其背后體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵。

1《詩經(jīng)》中的婚禮

婚禮是嘉禮中的一種。嘉，美也。嘉禮，顧名思義，便是一切合美的禮義。嘉禮是合和人際關(guān)系，溝通情感的禮儀。《周禮》中所述“親萬民”，大抵如此。而婚禮，當(dāng)屬這眾多禮儀之首了。婚禮，謂之婚，是因?yàn)椤耙曰铻槠凇保蟹降脚郊矣H迎完婚已是黃昏時分。古人十分重視婚禮，“夫婚禮，萬世之始也。”“婚禮者，禮之本也。”“夫婦之際人道之大倫也。”婚禮，因其有著“合二姓之好，上以使宗廟而下以繼后世”的功能，在《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)。

古代婚禮，簡而言之是“五雁六禮”，即送五只雁，主要有六個步驟。六禮分別為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。下面按照這六個步驟的順序，依次以《詩經(jīng)》中的篇目進(jìn)行介紹和分析。

1.1納采 納采是六禮中的第一禮。男方欲與女方結(jié)親，男家遣媒妁往女家提親，送禮求婚。得到應(yīng)允后，再請媒妁正式向女家納 “采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達(dá)納采。用雁。”

古人以雁為納采時的禮物，一取雁是候鳥，每年秋分時節(jié)南去，春分時節(jié)北返，來往有時，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚后夫妻堅貞不渝。二取雁是隨陽之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時成行，止時成列，遷徙中老壯雁率前引導(dǎo)，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。

在詩經(jīng)之中，納采也有豐富的體現(xiàn)。

伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐。

《國風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》是《詩經(jīng)》中的一首詩，為西周時期的山歌，描述了詩人見到一位中意的女子，就央告媒人去說項(xiàng)，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過來的故事。

伐柯中所提到的“匪媒不得”即表達(dá)了納采這一環(huán)節(jié)。另外媒妁在聘娶婚中也發(fā)揮著非常重要的作用。通過媒妁的溝通獲得父母同意后，才能形成雙方的婚約。

1.2問名 問名是六禮中的第二禮。又曰：“問名：問名者，將歸卜其吉兇。”《禮記·方氏注》也說：“問名者，問女生之母氏也。”問名時，用雁為贄見的禮物。《白虎通》卷四《嫁娶》曰：“納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁贄。納征曰玄纁，故不用雁贄。”

男家行納采禮后，再托媒人詢問女方的名字和出生年月及時辰，以便男家卜問，決定成婚與否，吉兇如何。問名也須攜帶禮物，一般用雁。

《詩經(jīng)·大雅·大明》之中作者提到"曰嬪曰京"，即是問名習(xí)俗的體現(xiàn)。

1.3納吉 納吉是六禮中的第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。

納吉在詩經(jīng)中具有非常豐富的體現(xiàn)，在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中，"爾卜爾筮，體無咎言。"即為氓的妻子在結(jié)婚之前去占卜，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了好的結(jié)果，沒有不吉祥的結(jié)果。我們可以說，這是非常封建迷信的，一旦占卜結(jié)果是不好的，很有可能就會有后來的一樁愛情悲劇了。由于占卜的結(jié)果是人力可以控制的，所以納吉其根本只是人們唯心的、主觀意義上求吉祥的一種手段而已。

1.4納征納征六禮中的第四禮。亦稱“納成”。即男家納吉往女家送聘禮。《禮記·士昏禮》孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”經(jīng)此儀禮婚約完全成立。

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

《野有死麕》一、二章的本義是，前來迎親的人以禮貌親切的語氣勸慰姑娘應(yīng)裝扮好后及時起程：新郎已經(jīng)送來了白茅包裹的麕（鹿），已經(jīng)準(zhǔn)備好了夜行照明的薪炬，禮儀周到，姑娘快快趁良辰吉時嫁到和她天緣相配的新郎家去吧。

1.5請期請期是六禮中的第五禮，即由男家擇定結(jié)婚佳期，用紅箋書寫男女生庚（請期禮書），由媒妁攜往女家，和女家主人商量迎娶的日期男家行聘之后，卜得吉日，使媒人赴女家告成婚日期。形式上似由男家請示女家，故稱 “請期” 。

在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中，作者提到"匪我愆期，子無良媒，將子無怒，秋以為期。"即講述了作者請期這一環(huán)節(jié)。"即為氓的妻子向氓承諾結(jié)婚日期，請期現(xiàn)如今已經(jīng)成為了一種約定俗成的習(xí)慣，男女雙方要在婚禮之前協(xié)定一個良辰吉日，雙方舉辦隆重的婚禮。

1.6親迎 親迎又稱迎親。漢族婚姻禮儀之一。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。

“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》

本詩描寫了衛(wèi)莊公夫人莊姜出嫁時的盛況，首句“碩人其頎，衣錦褧衣”描寫了莊姜出嫁時親迎的環(huán)節(jié)，衣錦褧衣則寫出了莊公夫人出嫁時所穿著的喜服。

2結(jié)語

在古時，禮儀是從王侯將相到萌隸黔首的基本生活法則，也是中國式智慧千百年來積淀而成結(jié)晶。禮是“國之干”、“政之輿”，王道皆因此而行；禮與樂相配，又能移風(fēng)易俗，施教化于民；禮又是個人修身養(yǎng)性的方式，通往哲學(xué)和真理的鑰匙，“修齊治平”的準(zhǔn)則長久地在儒生耳邊縈繞，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”也總是禮治社會最高尚的理想。不論時移世易，我們都不能否認(rèn)，禮制是最適合于古代中國社會制度。即便到了今天，我們的行為仍在受禮的影響，禮儀，已經(jīng)成了一種民族性格。

于是我們溯流而上，追尋著禮儀這條長河的源頭，而在《詩經(jīng)》中一探究竟。《詩經(jīng)》中的婚禮，不禁呈現(xiàn)了千年前與我們居住于同一片土地上的人們最本真的生活狀態(tài)，更展示出了禮儀的源頭——發(fā)自肺腑的真情實(shí)感，和悲天憫人、嫉惡如仇的人本主義精神，并且對我們今天的禮儀發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。它令我們明白，中華民族的源頭在哪里，而今后又應(yīng)往何處去。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秀梅譯注，《詩經(jīng)》-北京：中華書局，2006.9（2014.7重印）

[2]朱熹，《詩集傳》?M?北京，中華書局，2011

[3]程俊英，蔣見元，《詩經(jīng)注釋》?M?北京，中華書局，2012

[4]楊天宇，《詩經(jīng)樸素的歌聲》?M?上海，上海古籍出版社，1998

[5]朱玉娜，《《詩經(jīng)》中反映的婚禮制度》《邊境經(jīng)濟(jì)與文化》，2014

[6]陰法魯，許樹安，劉玉才，《中國古代文化史》?M?北京，北京大學(xué)出版社，2008

[7]許慎，《說文解字》?K?北京，中華書局，1963

[8]費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國》-北京：北京大學(xué)出版社，2012.10

[9]司馬遷，《史記》-北京：中華書局，2014.8

[10]彭林，《中國古代禮儀文明》-北京：中華書局，2013.4

作者簡介：佘宜軒（2000.2），女，漢族，北京市人，十一學(xué)校高三學(xué)生，研究方向：歷史。