《1844年經濟學哲學手稿》中的生態倫理思想

摘 要：《1844年經濟學哲學手稿》的生態倫理思想沒有直接展出，但是生態倫理思想存在于《手稿》的每個章節中。筆者以親身經歷出發，感受到了環境問題與我們息息相關的關系，梳理了馬克思在《手稿》中為我們羅列的生態倫理思想。本文主要寫了四個方面：1人與自然的辯證關系，2異化勞動中的生態倫理思想，3人與自然的和解，來展開論文。

關鍵詞：手稿；生態倫理

大約在半年前，在支付寶偶然發現一項新功能，螞蟻森林。支付寶的這項支援活動不禁讓我心生暖流，在學習《1844年經濟學哲學手稿》（之后用《手稿》代替）后，更加對馬克思主義的生態倫理思想有了濃厚的興趣。

《手稿》中關于生態倫理思想的研究沒有形成一定的體系。但是馬克思在講到私有財產、異化等問題時，都含有了生態倫理的思想。正確對人與自然的關系對我們當今的生活有重要的指導意義，也對我們建設美麗中國，打造和諧的人與自然的關系具有建設性指導。

1人與自然的辯證關系

1.1自然是人類生存發展的前提

馬克思在《手稿》中指出“人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。”[1]自然界的存在先于人的存在，人類的生命是由自然賦予，人類的生存依舊依賴于自然。自然界為人類無條件的提供了生產生活的一切資料。人類直接的、間接的生產生活都源于自然。我們的吃、穿、用、行，都是從自然中攝取。人們的生活離不開自然。自然是人不至死亡，必須持續不斷的相互作用的源泉。我們還可以從《手稿》中看到許多人與自然關系的語句?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分?！盵2]“自然界是孕育一切生命的搖籃”[3]這些都深刻反映了人與自然統一的關系，也反映了自然對于人類生產生活的重要性。沒有良好的自然環境，則很難有良好的人類生存發展的空間。

1.2實踐——人與自然相聯系的紐帶

實踐——是人與自然聯系的紐帶，是主觀見之于客觀的對象性生產活動。人是有意識的、可以思考的，有主觀能動性的人。馬克思在《手稿》中指出“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”[4]，馬克思還在《手稿》中說“人的主體能動性的自由特性是在感性活動中表現出來的，”[5]人類對自然的活動是有意識、有目的的改造，而不是無意識的改造。這樣的改造活動會更加有利于人類的自身發展?！妒指濉分羞€指出，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[6]人類通過能動的實踐活動，通過對自然界的改造，不斷的完善自身、實現自身。

2異化勞動中的生態倫理思想

2.1勞動者同自己的勞動產品相異化

馬克思在《手稿》中有這樣的描述“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料?！盵7]，這句話是為什么呢，我們在看他在《手稿》中所說來看“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！盵8]這兩句話表明，工人在進行生產勞動時，本來可以享受自己勞動的產物，但是由于資本主義私有制，工人勞動的產品不屬于工人，大部分被資本家所掠奪，工人生產的越多，則被資本家掠奪的更多。

2.2勞動者同自己的勞動活動相異化

勞動產品與自身的異化，使得勞動活動也與自身產生異化。勞動活動本來是滿足自身需要的活動，勞動者本身是可以按照自己的意志進行的活動，卻在異化勞動的枷鎖下，變成了為資本家謀取利益的手段。

2.3勞動者同自己的類本質相異化

人同動物的區別在于，人類可以進行有意識的、自由自覺的勞動。人類可以按照自己的意志對自然界進行加工改造。但是馬克思卻在《手稿》中提出“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現實的類對象性，把人對動物所具有的優點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！盵9]從這里可以看出，異化勞動剝奪了自然界的生產資料，也剝奪了人類優于動物的可以自由自覺活動的本性。因此，顯示就成了勞動者同自己的類本質相異化。

2.4人同人相異化

人同自己的勞動產品、同自己的勞動活動、同自己的類本質相異化的最終結果就是人同人相異化。人同人相異化也就與人相生共存的自然界相異化。之所以最后人與自然界相異化。是因為，人是自然界的一部分，隨著生產勞動，自然人逐漸走出自然界，變成了社會化的人。但是這個人如果沒有真正處理好勞動的關系，則要與自然界發生矛盾。很顯然，前三部分，我們都談論了人在勞動過程中同自己的勞動產品、勞動活動、類本質相異化。因此人與自然相矛盾的事實也就很自然的展現在我們眼前。

3人與自然的和解

首先，馬克思提出了共產主義的理念。馬克思說“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！盵10]這里所指的社會形態是共產主義的社會形態。因為馬克思看到了在資本主義條件下，資本主義私有制的基礎下，人們與環境的深刻矛盾。因此要改變這樣的關系，就要從社會制度層面改變。在共產主義制度下，人們的生活生活沒有那么激烈。對財產的欲望也很低。因此對應的環境的改造會降低。

其次，馬克思提出，人與自然要實現內在尺度與外在尺度的統一。馬克思說“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規律來建造。”[11]那么內在尺度與外在尺度分別是什么，筆者認為，內在尺度是人對環境的需求，外在尺度是環境對人所能給予的能量。馬克思認為人們要有社會責任感，在進行生產能活動中，擺清自己的位置。要使環境具有可持續能力。再利用環境時要注意內在尺度與外在尺度的統一。

參考文獻：

[1][2][3][4][6][7][8][10][11]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京人民出版社2000.86，56—57，89，92，93，103，52，52，53，58，83，78-79.

[5]李斌.“人的本質”的歷史唯物主義闡釋———馬克思關于“人”的解讀[J].沈陽大學學報，2008，20（1）：34-35.

作者簡介：佐拉，中央民族大學哲學與宗教學學院，專業：馬克思主義哲學?