《文心雕龍》與藝術(shù)美學(xué)的“物感”理論

連秀麗

摘 要：在中國美學(xué)史上，從先秦時期《樂記》到魏晉南北朝《文賦》、《詩品》等理論著作中，“物感”理論一直是理論思想家們關(guān)心和不斷探討的問題。《文心雕龍》中《樂府》、《明詩》、《物色》、《風(fēng)骨》等篇章更是反復(fù)論述了藝術(shù)理論中這一重要問題 。劉勰從音樂和詩歌藝術(shù)的角度探討的這一問題，它的心理學(xué)依據(jù)可以用格式塔的“異質(zhì)同構(gòu)”理論來解釋。“物感”理論對中國古典美學(xué)范疇“意境”的生成具有重要的奠基作用。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 “物感”理論 異質(zhì)同構(gòu) 意境

公元5世紀(jì)，劉勰的《文心雕龍》的問世，堪稱藝術(shù)理論史的大事件。劉勰以一人之力對齊梁之前文藝?yán)碚摰闹T多問題做了體系建構(gòu)和理論總結(jié)。其中《明詩》、《樂府》、《物色》、《風(fēng)骨》等篇都談到了一個重要的美學(xué)現(xiàn)象——藝術(shù)創(chuàng)作的緣起。在《明詩》篇中，劉勰從詩歌藝術(shù)的角度，論述了詩歌產(chǎn)生于創(chuàng)作主體對于外物的感動。在《樂府》篇中，劉勰同樣認(rèn)為，音樂源于外在事物的感發(fā)。在《物色》篇，劉勰反復(fù)闡述“物色之動，心亦搖焉”“ 詩人感物，聯(lián)類不窮”。在其他篇章亦有同樣的理論見解。劉勰認(rèn)為藝術(shù)的起源緣起于外在物象感染引發(fā)了作者的審美情感，從而催促了藝術(shù)品的誕生。

一、“物感”說在中國美學(xué)中的體現(xiàn)

藝術(shù)是表達(dá)作者的審美情懷的。藝術(shù)品的產(chǎn)生來自于作者對外在事物的感動。“感”字一詞在《文心雕龍》一書中反復(fù)被強調(diào)。如：

“志感絲篁，氣變金石”——《樂府》

“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”——《明詩》

“物色之動，心亦搖焉” ——《物色》

“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”——《物色》

“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”——《物色》

“蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深也。”——《物色》

“樂本心術(shù)，故響浹肌髓。”——《文心雕龍·樂府》

“詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”——《風(fēng)骨》

“志感絲篁，氣變金石”，這是說音樂藝術(shù)的產(chǎn)生，音樂藝術(shù)與人們的內(nèi)心有密切關(guān)系，人們因為有感于外物，故而借助于絲篁金石這些樂器媒介，傳達(dá)內(nèi)心的情感。“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。” 文學(xué)藝術(shù)也是如此，作者感于物而形于言。在劉勰看來，無論是文學(xué)還是音樂，它的產(chǎn)生都離不開感發(fā)，人的心靈感動于外物，產(chǎn)生了心靈的波動，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，才催化了藝術(shù)作品的產(chǎn)生。

藝術(shù)創(chuàng)作的“感發(fā)”是有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化淵源的。早在先秦時期，中國古典哲學(xué)《周易》一直強調(diào)陰陽交通、萬事萬物相感相生的道理。《周易·泰卦》結(jié)構(gòu)為乾上坤下，《象辭》曰：“天地交感，是泰卦的卦象。君子觀此卦象，裁度天地運行的規(guī)律，輔助天地的造化，從而支配天下萬民。”{1}天地交感為泰，為吉祥的。同樣萬事萬物要交通往來。《周易·咸卦》更是直接用男女交感來作比喻的卦義。“咸”卦位是《周易》第三十一卦，處于下經(jīng)之首。其卦義本身為“感”，處于上下經(jīng)交匯的位置本身就象征著上下要交感、交通之意。《咸》卦，盡管其字面卦義為男子追求女子，男女交感之象，然而它的意義是重大的。“咸”卦之象為上兌下艮，其卦爻辭如下：

咸：亨，利貞，取女吉。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓，兇，居吉。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

九五：咸其脢，無悔。

上六：咸其輔、頰、舌。{2}

按《說文解字·心部》：“感，動人心也。從心咸聲。”《周易·象》釋為：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”{3}咸加心為感，感是兩物間彼此影響而產(chǎn)生的感覺、感觸、感動。咸卦卦象是講男子以禮下求女子，男女二人相互親和，互相感應(yīng)又彼此愛慕，所以說是非常有利的，娶妻是吉祥的。《周易》借此講天地之道要交相感應(yīng)，萬物就因相互感應(yīng)才能彼此變化生成，圣人也因感化人心而從而帶來天下和平昌盛。

在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，《樂記》對于音樂的產(chǎn)生歸于“人心之感于物”。《禮記·樂記》云：

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音。”{4}

人心為什么會產(chǎn)生音樂呢？那是由于受了客觀現(xiàn)實的感動。因此，是人的心靈與外物相互感應(yīng)，產(chǎn)生了音樂。心物感應(yīng)，是音樂起源的根本。音樂的本質(zhì)，就是表現(xiàn)人的情感。“樂也者，情之不可變者也。”{5}《樂記》一再強調(diào)這一點。詩人何以會感，詩人內(nèi)在的情是先天的。《禮記·禮運》云：“何為人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”{6}這七種感情是天生的稟賦，是不需要學(xué)習(xí)的。人稟七情，才能應(yīng)物斯感。情是感的前提條件，感是什么呢，感就是感應(yīng)、感發(fā)、感動，即藝術(shù)創(chuàng)作中的興起。是有外物的觸動而引起的主觀情感的變化，產(chǎn)生了聯(lián)想、想象、回憶等情感活動。此時的感，是引發(fā)了創(chuàng)作欲望的感，是詩性的感、是藝術(shù)的興。《禮記·樂記》對此有過清晰的描述：

“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲憚以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。”{7}

這是古人對心樂關(guān)系的深刻認(rèn)識。《呂氏春秋·音初》亦云：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)。”{8}不僅中國音樂理論將藝術(shù)的起源歸于物感，中國文學(xué)藝術(shù)的理論家們也有同樣的見解，如晉代陸機在《文賦》曰：

遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。{9}

“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”{10}是一句總領(lǐng)下文的話，李善注說：“循四時而嘆其逝往之事，攬萬物盛衰而思慮紛紜也”。它是對作家所具有的藝術(shù)感受極好的注解，同時也 是“萬物”與作家“情思”相互作用的結(jié)果。 “悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”接下去說，見到肅殺的秋日而悲落葉凋零，看到欣欣向榮的春天而喜悅，但這還只是一般情感上的悲喜。“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”{11}，把自然景物所引起的悲喜感受進(jìn)一步提升為更廣闊的對社會人生的理想追求。心中莊嚴(yán)肅穆高潔的人生理想，卓然高遠(yuǎn)的人生志向，如凌云直上，這是作者高潔的人生之志，此時已與對天地萬物的觀覽、感受的融合而成為審美的人生體驗。

陸機之后劉勰，在《文心雕龍·物色》中對于四時之氣與心之感興二者做了精確的論述：

“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”{12}

陰陽二氣的交融，四季物色的變換感染著人的心靈。“物色之動，心亦搖焉”，有了外物的感動，內(nèi)心的情感的起伏是非常強烈的。春日暖陽，心情是舒暢的歡快的；夏天熾熱，苦夏之感覺是郁悶的凝聚的；秋天天高氣清，立下的志向是高遠(yuǎn)的；冬天大雪紛飛，思慮是嚴(yán)肅的深刻的。四時的變化感動人們?nèi)绱酥睿灾掠谇楦须S著景物的變遷而搖蕩起伏，文辭隨著以情感的變化而有不同的寫作。”

齊梁時代的鐘嶸在《詩品》中不僅從自然界四時的變化來論述對作者創(chuàng)作的感發(fā)，《詩品》更是寫到社會人事的變遷曲折對作家創(chuàng)作的影響：

“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗代之以致饗，幽微借之以昭告；動天地，感鬼神，莫近于詩。”

“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”{13}

鐘嶸以“氣”來說明詩的產(chǎn)生，不只是一般地指出詩是情感的表現(xiàn)，而且要把這種表現(xiàn)同宇宙的運動變化聯(lián)系起來。物我相感說，實與氣說有關(guān)。中國古代的思想家，把宇宙萬物看作一個整體，看作“氣”的不同形式的存在。萬事萬物都在陰陽兩氣的運動中影響中相互聯(lián)系、變化發(fā)展。氣說是物感說的哲學(xué)基礎(chǔ)，而物感說則是從氣之相通進(jìn)而為情之交流。物色之變引起感情的波動，因之設(shè)想自然萬物，亦皆為有情之物，所以春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，這都是感動詩人的所在。并且這種情感不僅受到自然景物變換宇宙時空變化的影響，社會中的人事際遇的變遷、個人的升降榮辱都會影響人的情感的起伏。“楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈， 凡斯種種，感蕩心靈，”{14}鐘嶸的論述，突出情感要求向外抒發(fā)的巨大張力， 以及這種抒發(fā)所帶來的微妙而巨大的感染力。

二、“物感”說的心理學(xué)闡釋

大自然的律動引起人心靈的波動起伏，不僅古人，今天也是人們所承認(rèn)的審美經(jīng)驗。然而，人的心靈為什么會與自然協(xié)調(diào)同律。對此，西方的思想家們早有解釋。按照“移情”說的說法，這些物我同一的現(xiàn)象，“我見青山多嫵媚”“感時花濺淚”“蠟燭垂淚到天明”，“嫵媚”“流淚”“垂淚”并非對象本身所具有的品性，而是人們把自己的豐富情感附加到外在的對象上去的結(jié)果。對此，格式塔心理學(xué)的解釋是不同的。格式塔心理學(xué)的代表人物阿恩海姆在其代表作《藝術(shù)與視知覺》中認(rèn)為，決定世界上各種事物千差萬別的原因就是力的基本式樣的不同，這種力在物理世界和藝術(shù)中的存在，其物理學(xué)的運動、擴(kuò)張、收縮或成長等活動，才把自然物的形狀創(chuàng)造出來。外在對象 的力與人的主觀心理的力雖然是不同的力，但是兩者之間的存在形式，有著一定的對應(yīng)關(guān)系。 當(dāng)這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式結(jié)構(gòu)上 一致時，就有可能激起審美經(jīng)驗，卻存在結(jié)構(gòu)上的“同形同構(gòu)”，即“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。這是外在自然物與事像能夠傳達(dá)審美情感的心理基礎(chǔ)。{15}

格式塔心理學(xué)派認(rèn)為這就是“異質(zhì)同構(gòu)”，他就分別把屬于物理世界與心理世界的事物一一對應(yīng)起來，比如秋天的落葉與人的悲涼的內(nèi)心、春天的柳條與美好的心情、寒冷的冬天與心里的畏寒 。依據(jù) 阿恩海姆的理論，正是因為秋天的落葉與人的悲涼的心境、春天的柳條與人的欣悅的心情、冬天的嚴(yán)寒與人的心里的恐懼有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的力的一致性，才使人感到或悲哀或欣喜或恐懼等情感。阿恩海姆反復(fù)強調(diào)，“審美知覺既不是由過去的經(jīng)驗造成聯(lián)想的結(jié)果，也不是像照相機那樣的機械復(fù)制，而是藝術(shù)形式與人們的審美知覺在力的基礎(chǔ)上達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)。按照他的說法，物理世界、藝術(shù)世界、心理世界、和人類社會根本上都是統(tǒng)一的。因而它們也是相互聯(lián)系，相互滲透，相互影響的。視覺對象本身具有的特征傳遞到人眼中，經(jīng)過人的心理作用以及受社會文化的影響，最終形成審美感受。”{16}

三、“物感”說對中國美學(xué)史的影響

1.物感說詮釋了藝術(shù)的感興

宋代李仲蒙曰：“觸物以起情謂之興，物動情也。”有了自然等外物的觸發(fā)，隨即心產(chǎn)生感動及感情抒發(fā)，這種強烈的審美感受是自發(fā)的、無意識的，是物“與心而徘徊的審美過程也就是藝術(shù)的興起過程，即藝術(shù)的‘興，在美學(xué)中也稱作觸興、興會、興象、興趣等等。“興”作為美學(xué)范疇在美學(xué)意義運用時，是與生命感發(fā)緊密相聯(lián)的。

賈島更是把“興”與“感物”相聯(lián)，曰：“興者，情也謂外感于物，內(nèi)動乎情，情不可遏，故日興，”也就是說，“興”就是一種感于物而興于情且情不可遏制的審美感受。《詩經(jīng)》中的感興，同情感的引發(fā)及藝術(shù)的聯(lián)想是一致的，《詩經(jīng)》中燦爛的桃花，興引作者對女子出嫁的聯(lián)想；葛藟綿綿，想起自己的孤獨無依；風(fēng)雨凄凄，想起久別不歸的丈夫；黃鳥哀鳴，聯(lián)想起赳赳武夫。這些自然的意象無不與人的情感世界交融互滲，成為詩意盎然的充滿情思內(nèi)涵的詩性世界。觸物會心，會心動情，這樣，興的美學(xué)本義就十分清晰了。換言之，外物觸發(fā)主體心靈中的某一特殊情感，使這一情感由隱而顯，可見“興”的實質(zhì)乃是物對心的一種自然的、無意識的感發(fā)。

宗白華先生說：“‘興是‘興起、‘發(fā)端。由于生活里或自然里的一個形象觸動我們的情感和思想，引導(dǎo)我們走進(jìn)一個新的境界。”{17}這就說明了這都離不開“興”觸物起興動情的美學(xué)本義、觀情感融于物的過程，這樣外物與主觀情思就組成了一個互動生成的過程，也就是誕生新質(zhì)——意境的過程。

2.“物感”說對中國美學(xué)意境的建構(gòu)有重要作用

“物感”說孕育了中國美學(xué)中獨有的范疇——意境。正如童慶炳所言：“‘情景交融說是中國詩學(xué)中具有鮮明民族傳統(tǒng)的一種理論。如果從美學(xué)意義上溯源，可以追尋到《詩經(jīng)》里的創(chuàng)作實踐中，以及隨后的‘感物‘言忘的創(chuàng)作觀念的提出。”{18}

中國古代美學(xué)大多將心與物的關(guān)系轉(zhuǎn)換成具體構(gòu)思過程中的“情與景”的關(guān)系 ，情景交融是意境構(gòu)成的基本因素，是創(chuàng)造與生發(fā)意境的必要方式和手段。甚至可以說，沒有情景交融就難于產(chǎn)生意境。而情與景的兩個基本要素是“物”與“心”，“物感”說的心物交融是促成情景交融創(chuàng)構(gòu)意境的前提和基礎(chǔ)。物我相融，“物”即為意境中的“景”；“心”即意境中的“情”。 “文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”

沒有物我相感，就不會引發(fā)詩的感興，就不會有神與物游，就不會有情景交融，也不會有中國美學(xué)中經(jīng)典范疇——意境。中國古代的理論家們將詩歌的最高境界或稱為興趣（嚴(yán)羽《滄浪詩話》），或稱為神韻（王士禎《漁洋詩話》），或稱為境界（王國維《人間詞話》）等等，他們的起點都離不開物我交融，都離不開主體對物的感興。寫到這，我想起傅道彬先生說過的話，“感動天文學(xué)家的是滿天的星斗，感動物理學(xué)家的是世界的神秘，感動歷史學(xué)家的是人類的故事，你要想研究你就得感動。與其它學(xué)科相比，文學(xué)更需要感物而動緣情而發(fā)，文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)的理論批評也是如此。”{19}

注釋：

{1}{2}{3}高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1998.

{4}{5}{6}{7}禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

{8}呂氏春秋·音初[M].北京：中華書局，2007.

{9}{10}{11}陸機，張少康集釋.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

{12}劉勰.文心雕龍[M]. 濟(jì)南：齊魯書社，1995.

{13}{14}鐘嶸.詩品全譯[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1990.

{15}{16}阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M]. 成都：四川人民出版社，1998.

{17}宗白華.意境[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1987.

{18}童慶炳.中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)[M]. 北京：中華書局，1992.

{19}傅道彬.文學(xué)批評的文化視野[M]. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.