民主革命時期馬克思傳記的譯介、創(chuàng)作與研究

盧剛

馬克思傳記既是幫助讀者了解其生平事業(yè)的最佳入門書，也是宣傳馬克思主義的有效載體。蘇聯著名馬克思主義學者粱贊諾夫曾經指出：“關于馬克思恩格斯的科學傳記是現代歷史編纂學的最重要、最富魅力的任務。”民主革命時期，在中國共產黨的領導和先進知識分子的共同努力下，馬克思傳記被大量譯介到中國，國人原創(chuàng)馬克思傳記亦成果豐碩，為馬克思主義的中國化時代化大眾化創(chuàng)造了良好條件。

一、版本來源折射政治生態(tài)

譯介國外學者的馬克思傳記，是國人了解馬克思生平事業(yè)的主要渠道。北洋政府和國民黨政府將馬克思主義視為洪水猛獸，自然不愿譯介馬克思傳記作品，而大力譯介馬克思傳記的中國共產黨人又對西方學界的馬克思傳記作品不認可，只專注于譯介蘇聯德國等正統馬克思主義者的創(chuàng)作，由此形成馬克思傳記版本來源“東強西弱”的格局。這一時期譯介進國內的馬克思傳記作品中，既有恩格斯和列寧等革命領袖關于馬克思生平的經典論述，也有粱贊諾夫、梅林、李卜克內西、拉法格、河上肇等馬克思主義學者的傳記作品；既有梅林的《馬克思傳》這樣大部頭譯著，也有愛琳娜、拉法格、李卜克內西等馬克思家人和學生撰寫的回憶文童，這些傳記作品共同構成了國人對于馬克思的初步認知。

作為馬克思的生前密友，恩格斯對于馬克思生平的記述擁有無可置疑的權威性，也是后世各種馬克思傳創(chuàng)作的首要參考文獻。民主革命時期被譯介到國內的是恩格斯1878年撰寫的《卡爾·馬克思》一文。如果說恩格斯的傳記作品是劃分馬克思生平階段的奠基之作的話，那么列寧撰寫的《卡爾·馬克思》和《馬克思主義的三個來源和組成部分》，則形成了社會主義國家官方闡釋馬克思主義理論體系的經典框架。

在馬克思傳記的譯著中，影響力最大的當屬德國馬克思主義理論家弗蘭茨·梅林的《馬克思傳》。梅林是德國社會民主黨著名理論家，長期追隨在馬克思恩格斯左右，與馬克思家人過從甚密，在30余年準備的基礎上于1919年出版《馬克思傳》。梅林筆下的馬克思富有生活氣息，其神態(tài)、舉止、飲食、家庭日常無不令讀者如睹其人。同時，梅林運用歷史唯物主義方法，精彩地剖析了馬克思思想演變的復雜過程。這部著作不僅是歷史上第一部全面系統的馬克思傳記，而且也是馬克思傳記學中的一座高峰。俄共（布）在1918年首次籌劃出版馬恩全集的時候，就曾計劃把第一卷的版面留給梅林的這部《馬克思傳》。1945年，羅稷南先生將該書1936年的英文版轉譯為中文，在10年中出版了上下兩卷全譯本，篇幅約40萬字，廣受讀者歡迎，1948年由駱駝書店再版發(fā)行。羅譯本《馬克思傳》對國人了解馬克思以及馬克思主義在中國的傳播產生了極大影響。

蘇聯著名馬克思主義理論家粱贊諾夫的《恩格斯馬克思合傳》，與梅林版風格迥異，也產生了很大影響。1924年，蘇聯馬克思恩格斯研究院首任院長梁贊諾夫在主持編訂《馬克思恩格斯全集》的基礎上，撰寫了《馬克思和恩格斯的生平與著作導論》。1929年，李一氓從該書1927年的英譯本轉譯為中文，以《恩格斯馬克思合傳》為名由江南書店出版。1930年，劉侃元重譯此書，以《馬克思與恩格斯》為題，由春秋書店出版。

粱贊諾夫版“馬克思傳”和梅林版“馬克思傳”瑕瑜互見。前者出版時間晚于后者，在文獻占有、馬克思思想來源、馬克思思想演變的社會背景考察等諸多方面，遠非后者所能比。不過，梁贊諾夫版篇幅不大，譯成中文不過10余萬字，馬克思生平介紹篇幅更加短小，大都淹沒在對社會歷史背景的考察和敘述之中，似乎多少偏離了“傳記”的定位。顯然，梅林版的生動性和可讀性要勝一籌。更重要的是，梅林版并未神化馬克思，甚至梅林在書中對拉薩爾以及馬克思其他論敵的同情性評價，成為該書后來廣受政治批判的重要原因。而粱贊諾夫版則代表了蘇聯官方對馬克思生平的態(tài)度，有明顯的“為尊者諱”色彩，成為其他社會主義國家馬克思傳記創(chuàng)作的“教科書”。

此外，在正統馬克思主義者創(chuàng)作的傳記作品中，各種不同版本的中譯本出版次序，也折射出民主革命時期中國的政治生態(tài)。列寧版（1914年）雖然在出版時間上晚于恩格斯版（1878年），但其中文譯本的發(fā)表時間卻早于恩格斯版。列寧版早在1929年就由馮雪峰譯進中國，而恩格斯版中譯本則遲至1940年才同國人見面。與此相似的是，粱贊諾夫版馬克思傳（1927年）在出版時間上晚于梅林版（1919年），但是中譯本1929年就出版了，而梅林版則遲至1945年才有了上卷的中文譯本。這既無關中國與蘇聯和德國的地理遠近，也無關英語、德語、日語的漢譯之難易，而是折射出十月革命后的蘇聯對中國革命道路所產生的巨大向心力。

二、各政治流派對馬克思傳記的不同闡釋

在大量馬克思傳記作品譯介進國內的同時，國內學界也開始了馬克思傳記的創(chuàng)作和研究。當時國內各主要政治派別都根據自身的政治立場和理論尺度，創(chuàng)作了一些馬克思傳記作品。正如荷蘭學者布盧門貝格所指出的那樣：“存在多種多樣的馬克思傳，不管是大部頭的還是小篇幅的，都以作者自身對馬克思思想理論的態(tài)度為依據，這使得他們創(chuàng)作的馬克思傳記帶上或明亮或陰郁的色彩。”

20世紀初，資產階級改良派較早將馬克思及其思想引入中國。改良派代表人物梁啟超，曾在《進化論革命者頡德之學說》《二十世紀之巨靈托辣斯》《中國之社會主義》等文中，多次談及馬克思及其思想。在粱啟超看來，馬克思是“社會主義之鼻祖”，社會主義可以概括為“土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之原泉”。維新派之所以對馬克思及其思想發(fā)生興趣，其重要原因在于，馬克思對資本主義社會的批判，在某種程度上契合了維新派改良的政治需要。但改良派對馬克思及其思想的介紹，僅限于“牖新知”，粱啟超甚至表示，馬克思的學說“微特今日之中國不可行，即歐美亦不可行，行之其流弊將不可勝言”。

中國第一個對馬克思生平思想進行原創(chuàng)性闡發(fā)的人是資產階級革命派代表人物、同盟會骨干朱執(zhí)信。1906年1月和4月，朱執(zhí)信（署名蜇伸）在《民報》上發(fā)表《德意志社會革命家小傳》，其中單列一節(jié)用5000字的篇幅，比較詳細地介紹了馬克思（文中譯為“馬爾克”）的生平事業(yè)，一定程度上推動了馬克思主義在中國的傳播。不過，朱執(zhí)信對馬克思主義理論的理解卻有失偏頗，多是以“三民主義”的思想框架來評價《共產黨宣言》和《資本論》中的社會經濟思想。朱執(zhí)信之所以創(chuàng)作這篇傳記，也不過是“所期者，數子之學說行略，溥遍于吾國人士頭腦中，則庶幾與社會革命猶有所資也”。換句話說，朱執(zhí)信有感于馬克思主義政黨在歐洲異軍突起，希望馬克思的革命精神和事跡，能“有所資”于國內的民主革命事業(yè)。

在中國共產黨成立前后，大批進步知識分子陸續(xù)整理和創(chuàng)作了大量馬克思傳記作品，其中最具代表性的是李季創(chuàng)作的《馬克思傳》（神州國光社，1926-1932年），此外還有劉秉麟、胡南湖和雁汀等人在《新青年》和《晨報副鐫》等雜志上撰寫的短篇文童。20世紀40年代，左翼知識分子蕭三和艾明之在中國共產黨的領導下，分別編撰了馬克思傳記作品。1949年，《中國青年》在第2-3期、6-8期連載了蕭三的《偉大導師一馬克思》，同年7月中國青年出版社出版單行本《偉大的導師馬克思》，篇幅約1.5萬字。艾明之于1947年創(chuàng)作《馬克思》，由士林書店出版，篇幅約2萬字。這兩本小冊子比較詳細地介紹了馬克思一生的奮斗經歷。

中國人第一部原創(chuàng)的長篇馬克思傳也誕生在民主革命時期，其作者是上海共產主義小組早期成員李季。李季所著《馬克思傳》分為上中下冊，分別于1926、1930、1932年由神州國光社陸續(xù)出版，篇幅總計約70萬字，是當時篇幅最長、內容最豐富、論述最全面的白話文馬克思傳記。此書出版后即產生較大影響，并于1932年、1936年、1949年多次再版，大大推動了馬克思生平及其思想在中國的傳播。

李季認為，“要研究馬克思主義，自然先從馬氏的傳記人手”，他在20世紀20年代赴歐洲學習期間，大量搜集馬克思傳記文獻資料，回國之后陸續(xù)出版《馬克思傳》。李季所著《馬克思傳》直接取材于外文文獻，將馬克思生平分為“少年時代”“壯年時代”“中年時代”和“晚年時代”，非常詳細準確地述及馬克思的家庭教育、學校教育、寫作生涯、家庭狀況、疾病與死亡等生平情況。值得一提的是，該書對同時代其他馬克思傳記著作中不準確的地方進行考證辨誤，如對梅林《馬克思傳》中關于馬克思與拉薩爾分歧的論述，對滕尼斯《馬克思的生平和學說》中馬克思恩格斯首次會面時間的辨誤，以及對斯巴哥《卡爾·馬克思的生平與事業(yè)》中關于馬克思未能參加共產主義者同盟代表大會的原因考證等，這在當時是非常難能可貴的。

李季創(chuàng)作馬克思傳力求客觀公正，“記述必以事實為根據，批評必以公正為準則，凡馬氏的學說與事業(yè)，對的地方，固予以表彰，即不對的地方，也不稍加掩飾”。李季對恩格斯在馬克思主義形成過程中的重要作用也進行了論述，提出“馬克思與恩格斯同為科學的社會主義之始祖，而昂氏（恩格斯）且首先為這種主義安下一個經濟的基礎”。李季對馬克思的整體性評價，發(fā)前人所未發(fā)，以“圣賢發(fā)憤之所為作”的中國文化傳統作對比，指出“他的著書立說不是起于窮愁困苦，反之，他的窮愁困苦乃是由于著書立說，由于要替全世界無產階級造成一種健全的理論，像他這樣的著書立說，真是‘千古罕有其匹了”。

總之，李季所著《馬克思傳》資料翔實、內容豐富、論述客觀全面，在史料價值和理論價值上也遠勝于改良派和革命派的同類傳記作品，代表了民主革命時期原創(chuàng)馬克思中文傳記的最高水平。

三、中國共產黨推進馬克思主義大眾化的歷史自覺

資產階級改良派和革命派是介紹馬克思的先驅，但真正作為傳播馬克思生平及其思想的主力軍，卻非中國共產黨莫屬。中國共產黨成立后，自覺將譯介創(chuàng)作馬克思傳記作為推進馬克思主義大眾化的重要政治任務，在傳播平臺、翻譯和創(chuàng)作人才隊伍建設方面進行了不懈的努力，推動了馬克思主義在中國的傳播。

在中國共產黨成立之前，中國早期共產主義知識分子就開始借助《新青年》《政衡》等報刊平臺，宣傳馬克思生平及其思想，比如前述劉秉麟和陳公博的文章。1921年中國共產黨在成立后明確制定了馬克思傳記的出版計劃，并通過人民出版社、江南書店、延安解放社、新華書店等出版機構，以及《共產黨》《新華日報》《紅旗》等報刊平臺，大量翻譯出版關于馬克思生平的文童和著作。

在民主革命時期的四部馬克思傳記漢譯本中，列寧、粱贊諾夫、梅林的三部傳記作品，均是在中國共產黨的領導下翻譯完成的，譯者馮雪峰、李一氓、羅稷南等人均是中國共產黨文化戰(zhàn)線上的骨干力量。而且，出版粱贊諾夫《恩格斯馬克思合傳》的江南書店，是中共中央文委直接領導下的出版社和開展左翼文化工作的聯絡點，而出版梅林《馬克思傳》的駱駝書店，則是中國共產黨領導下的“生活書店”在上海的三線機構。此外，雖然國民黨元老戴季陶等人較早翻譯過部分馬克思傳記作品，但后來中國共產黨黨員、著名翻譯家董秋斯、何封等人又多次予以重譯。中國第一部原創(chuàng)性長篇馬克思傳記著作的作者李季，更是中國共產黨早期黨員之一，其所著《馬克思傳》的出版社神州國光社，雖不是中國共產黨領導下的出版機構，但在其30年代的鼎盛時期與中國共產黨的左翼文化工作組織有著千絲萬縷的聯系。

作為馬克思主義政黨，中國共產黨成立之后，每年的5月5日馬克思誕辰，都會通過召開隆重的群眾性紀念會，其間印刷發(fā)行的馬克思紀念文章更是不計其數。1922年5月5日馬克思誕辰104周年，中國共產黨在北京、上海、長沙和廣州等大城市舉辦群眾性紀念大會，黨的中央和各地方主要負責人，以及共產國際駐華代表和社會名流廣泛參與，印發(fā)兩萬冊之多的《馬克思紀念冊》，掀起了一個自從中國人知道馬克思及其學說以來規(guī)模最大、范圍最廣的紀念和宣傳馬克思的活動。正是由于中國共產黨以一政黨之力進行的馬克思傳記譯介和宣傳工作，使得馬克思成為中國近代以來被介紹最詳細的外國人，為馬克思主義中國化時代化大眾化提供創(chuàng)造了很好的條件。

（本文系北京市社科基金項目“新媒體背景下馬克思主義大眾化問題研究”J17KDB0111階段性成果）

（作者單位：中國礦業(yè)大學（北京）馬克思主義學院）

責任編輯：尹霞