愛的法律

張婧一

一、包容一切的四種愛

（一）四種愛

讀文《四種愛》讓我很震撼，路易斯深情分析了什么是愛，這些愛分別是什么的觀念。在四種愛書后的英文標注（Affection、Friendship、Eros、Charity）。事實證明四個英文名字比中文更能夠代表作者的意思，并且更有助于理解這本書。作者把人與人之間的情感分析的非常透徹，以層層剝開華麗的外衣去探究真實的人性。愛有很多種，在前面作者最先告訴我們的是需求之愛，需求之愛是每個人都需要的東西。這種愛是“純粹自私”的，我們孤獨了需要有人關心，我們快樂了需要找人分享，我們悲傷了需要找人傾訴。書中提到的：我們擁有需求之愛，所以我們在被需要的時候，卻更加接近上帝。我們所做的給予別人需求的事情，更像上帝給予人類所需求的東西一樣。這是一種無限的接近，但是從本質來說卻并不是一樣的。圣經中上帝的愛是大愛，在路加福音中，耶穌被剝去衣服，毫無隱私的被處以死刑，他還在說“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得”。但是，人類卻沒有可以這么做的，這就是本質的不同了。這個世界上上帝或許只是西方臆想出來的神，只是可以規范他們日常行為，或許暗示一些不服從統治的事情是不應該做的，再或許只是一些人為了在心里脆弱的時候有種心靈寄托。但這又有何妨呢？每個人在世界上生活都有他們要完成的事情，最好的觀點是，用愛的法律告知他們什么是愛。

（二）情愛

在作者看情愛是最卑微，涉及面最廣的愛。這種愛對所愛之人對象的標準是極低的。我們可以愛上一個朋友、一個路人甚至是一個仇人，就像書中提到它還出現人與其它物種之間，或物種和物種之間。它太過于平坦，樸素，所以并沒有多少人愿意為這種感情去歌功頌德，但這正是它難得可貴的一點，倘若沒有了情愛，我們就會失去很多與別人交流、發展下去的可能。比如，電視劇《請你原諒我》說到：“我喜歡你只是剛好是穿了一件我喜歡的白襯衫”。因為我對白襯衫的喜愛，看見你穿了這件白襯衫，我就想認識你，不摻雜任何利益關系的喜歡。情愛還有一個可怕的弊端，就是會越來越愛，愛到極致。身邊會有這么一種人，會對別人都很好，樂于幫助別人，甚至會犧牲掉自己的時間。這種執念很重的人，很希望他自己可以照顧好每一個人，但是人是個很復雜的生物，有人面對這種好會像餓鬼一樣不斷攝取；有人會因為不理解而去厭惡而出手相向；有人會承受不住這種好避之不及。但或許他很喜歡這種感覺，盡管有人不理解他，有人會不喜歡他甚至憎惡他。對待別人好，卻用自己的方式，自認為愛到了極致，在旁觀者認為，或許他更愛它自己，就像書中說到：愛一旦變成上帝，亦即淪為魔鬼。

（三）友愛

我一直認為有愛是一種很重要的人類不可缺少的一種愛，作者卻說友愛是人類最不需要的東西。抱著否定的態度看完作者對于友愛的描述，我承認他說服了我。我們現實中的友情是盟友，就像原始人打獵采集的分工一樣。我們在現實中也在做同樣的事情，同樣是為了生存。友愛不被需要的主要原因就在這里了，一些都是生存所必須具有的盟友關系可以解決的。他們只是穿著友愛的華麗外衣而已，實際上是存在競爭的。

友愛最是無私的，書中寫的兩個朋友樂意有第三個人加入，直到把最后一個人加進去為止。這就像牛頓定律一樣，只是在一定條件下可以，但現實中是不存在的。這原因有兩點：第一，倘若兩個人是異性，也許會產生情愛幾率會更大，因為人有原始的本能在。倘若是同性，也會被別人帶著同性戀的意味去看他們。第二，如果兩個人的關系非常好，會脫離整個集體，因為有交流讓兩個人更加理性的看待一些事情，這是讓一些上位者不愿意見到的。所以會使他們分開。這樣會讓友情扼殺在搖籃里。

我們都有一個屬于自己的圈子，每個人都希望自己在這個圈子里可以得到大家的敬仰，于是不斷學習，并且會依附權貴。這些往往讓我們變得不斷掩蓋自己不好的一面，忘記我們的初衷只是交友和興趣愛好。回過神來覺得友愛或許我不需要，有這個圈子就夠了。

（四）愛情

愛情是中文給它的名字，而英文的標準是Eros（情欲）。這跟我們口中純潔的愛情大相徑庭。愛情是包含性欲存在的一種情感，性欲在沒有愛情的時候也會出現，其實這也沒什么覺得可恥的，這是人人所有真實存在的東西。在我們祖先生活的世紀，并沒有記載一個女性只屬于一個男性，我們都是縱欲的產物。我們現在的婚姻也許是為了給父母交差的心理；也許是別人有所以自己也需要的跟風心理；或許是為了自己的性欲可以排解的心理；或許是為了自己或家族的聲望和仕途的心理等等都會這樣都會讓人們舍棄真正的愛情。

問了很多人“什么是愛情”，他們給我的反饋都是愛有很多種，當我問他們是什么的時候，他們會猶豫甚至無法回答。這就像第二節說的情愛是最有可能被摻雜在其它愛中了，或許一開始兩個人的感情僅僅是情愛，而后對對方產生了感情，而后想和她在一起并且會放任自己的情欲，占有到極致之后，以一個理由擁有對方一輩子，這就是大眾眼中的愛情。這并不存在好與不好，也不必否認這樣是不純潔的，愛情中有一部分是“情欲”。

愛情是個偉大的詞匯，愛情中本來就有性欲的成分。書中說到：可以通過性欲去感知對方也可以表達自己，但絕不是因為愛自己的伴侶就放縱自己的欲望，而是通過愛情去節制，削弱純粹的性欲。愛情包含了原始的情欲，現實的節制，未來的憧憬，愛情為了保持原有的本色需要兩個人的經營，否則會因為愛情會弄的遍體磷傷。

（五）仁愛

仁愛是歌頌最無私的大愛的，這本書像是借歌頌仁愛來歌頌上帝。作者用自然之愛與上帝之愛進行比較，我們愛這個自然寄予我們的陽光、食物和水，但是耶穌為了我們受苦，我們把注意力給了自然之愛，實際我們應該愛對我們有大愛的基督。基督的愛是大愛，對蕓蕓眾生的愛，無論你是否貧困，是否丑陋，是否地位低下都在為我們受苦，都在幫助著我們。上帝賜我們了兩種東西，一種是給予之愛，一種是需求之愛，這樣我們之間緊密的聯系在了一起。人不可能成為上帝但可以接近上，通過去對別人的給予，我們面對一些對我們不友好的人，我們學會了寬恕，學會了仁愛。在我看來這是一種良性循環，我們希望被需求，并且我們去愛別人，別人得到了我們的愛，需要去承擔我們對他的好，轉而去愛下一個人。這個創造愛與美的善舉，可以去規范和節制我們心中的貪婪，這也是書中提到的“愛的法律”。

二、希臘的愛與美學

《會飲篇》是阿里斯多兌謨講述的，主要是說阿加通的宴會上對愛與美的闡述。詩人、醫生、喜劇作家、悲劇作家都進行了發言，而后與德高望重的蘇格拉底發言做對比，最后阿爾及比亞德來了。我看過阿爾及比亞德是愛蘇格拉底的，并且蘇格拉底也很愛他，這兩個人的經歷詮釋了蘇格拉底之前所說的愛是什么。用舉例的方法告訴大家，蘇格拉底不僅是這么說的，也是這么做的。阿爾及比亞德長得很美，他也用言語去向蘇格拉底示愛，面對阿爾及比亞德的“勾引”，蘇格拉底會控制自己的欲望。阿爾及比亞德沒有說什么是愛，但他字字句句都是在說什么才是真正意義的上的愛。

三、希臘的愛與基督的愛之間的對比

首先聲明，我不是基督教徒，對于基督為了眾生去受苦這個是不相信的，我更愿意去相信基督教的思想是一種西方的道德規范。《四種愛》中提到的一些理論，確實展示了我們不愿面對的關于人性的本來面目。作者毫不留情的把世界上一切以愛之名去對我們進行道德綁架的感情駁斥的體無完膚。愛的法律就被這么提出了，我們不應假借愛的名義去向別人提出過分的要求。耶穌為我們受苦，從這個告知世人，我們應該感恩于這世上的一切，同時向耶穌一樣去為別人做貢獻，去追求基督教中的大愛。我們人類的愛是自私的，需求之愛會讓人去為愛人，不在乎對方是否可以接受這種表達方式，并且享受為了愛人所付出的對自己身體上的傷害。在愛人的過程中，卻讓別人必須接受這種愛的方式，這就觸犯了愛的法律。我很認同這個觀點，也覺得應該為了守護人間最純真的大愛訂一個法律，就像到的一樣深刻的烙印在人的心中。讓一切“因為我愛你”提出無理要求的話不會再傷害愛的定義。

希臘對愛與美的概括就顯得淺顯了，希臘把哲學視為最高的與神相媲美的存在。蘇格拉底認為愛神是一個哲學家，我們追求愛就相當于追求哲學，把愛放在了較高的位置上。希臘愛哲學已經到了癡迷的狀態，似乎沒有什么可以撼動哲學在他們心里的地位。把愛當作哲學的一部分，足以證明了愛是一個深奧的哲學問題，他們把思想看做首位，他們把繁殖的子嗣當作下一個自己。其實這個想法是錯誤的，在這個世界上有很多沒有血緣人在某一方面的思想和自己很像，但找不出兩個思想一樣的人。即使是我們繁育出的下一代，由于基因的重組我們不可能讓自己的思想完全讓下一代接受，因為時代、成長環境、自身基因等等因素。

希臘對愛的解釋與基督教愛德解釋有著明顯的不同。他們的共同點都有對愛情這一部分，但是這一點點交集中也有不同。希臘也是很開放的，認為通行之間的愛情也是值得去贊美的，并且愛情是為了讓我們繁衍子嗣，讓子嗣變成另外一個自己的手段而已。但是《四種愛》在文中提到，若夫妻之間沒有情欲，是為了子嗣去繁衍，那無疑是一種強迫繁衍的行為。這就出現了對比，一個是為了自己，把自己的意志傳給自己的孩子所做的努力，一個是為了愛自己的另一半作出的表現。

在蘇格拉底看來，愛情是哲學，我們要愛哲學，而愛情只是在追求哲學過程中無意得到的一個產物而已。《四種愛》說到的愛的最高境界是大愛，也就是無論對方是都對我好我都會去愛你。這兩個的目標就又著嚴重的分歧，一個追求哲學，一個追求上帝。

《會飲篇》中蘇格拉底把愛當做哲學，愛神與人類之間的一種精靈，也就是一種媒介，但《四種愛》卻把愛當作最終目標，用愛的修養無限與神接近。同樣都是西方的思想，但對于愛的解釋有著很多不一樣的地方，我不想去偏袒哪一方，只是用旁觀者的角度去評判這兩種愛的思想。

蘇格拉底說“如果變成一個哲學家，那么首先你要娶一個惡妻”，他為了哲學去這么做，那么他如何看待自己伴侶就不得而知了。從愛的法律來講，他們也觸犯了規則。雖然他們沒有去苛求別人去按照他們的思想去接受他們的愛，但追求哲學去做的一些也確實會傷害到其他人。

四、結語

希臘文明要比基督教興起的早了很多，而《四種愛》的作者路易斯是近現代的人，他們所處的時代科學技術都有著很大的不同，所以不應該妄加判斷這兩種思想哪一種更好一些，這是對他們的不尊重。這些思想都是那時代最杰出的智慧精華。《四種愛》的推理論證是這樣無懈可擊，在路易斯生長的年代，西方教會收到了很大沖擊，世界需要這么一本書去讓世人相信基督的存在。我們要推翻這本書，就要以愛之名或者其他的角度去反駁它。但就他的這本書中，卻找不到絲毫破綻。我們做的就是探究這些思想去在我們擅長的領域去進行運用，了解西方人祖先是怎樣想的，又對現在的藝術設計遺留下怎樣的寶貴經驗。

指導老師：楊道圣 史文莉