《世界不是人的表象～存在于世界與物質(zhì)中的法則》

汪子碩

一、世界的本質(zhì)

世界是獨(dú)立且有效的主體只要是存在的生物體或存在的事物，它們都會(huì)對(duì)這個(gè)世界作出反應(yīng)，之所以做出反應(yīng)是因?yàn)樽鳛橹黧w的世界作出了改變，而物質(zhì)對(duì)于這種改變做出了反應(yīng)。世界是一個(gè)主體，物質(zhì)的存在是世界的客體，它們互相影響，也可以理解為主客糾纏，一切才可能存在才可能被想象，人類是客體之一，都是與主體相關(guān)的客體，是主體的直觀表現(xiàn)。所以世界創(chuàng)造并了解我們，而身為客體的我們卻看不清也理解不了身為主體的世界，我們存在于主體當(dāng)中。當(dāng)主體消失后，我們也不復(fù)存在，所以客體只對(duì)于主體而存在，隨著主體的運(yùn)作，客體也發(fā)生變化，世界由這兩種方式組成并存在，所以說世界是有效的，它是一個(gè)有序的，非偶然的，但是不可理解的整體。它又并非不可理解，只是作為物質(zhì)作為客體的我們無法理解這個(gè)龐大而神秘的主體，能夠認(rèn)識(shí)一切，這便是主體，世界并非沒有理性，只是我們看不到，因?yàn)槲覀儗儆谑澜?，我們產(chǎn)于世界，我們之所以存在是因?yàn)橹黧w世界存在，主體世界有它自己的形態(tài)和法則，而身為物質(zhì)的我們便產(chǎn)于這種形態(tài)和法則之中，而且所有的客體都遵循著這種法則，可以把它理解為一種體系，例如時(shí)間和空間，我們只是存在于時(shí)間和空間中的物質(zhì)，我們遵循著時(shí)間和空間給我們的我們無法理解的定律而存在著，而主體世界支配著這一切，主體世界有著虛無性，這就是我們不能理解它的原因，而時(shí)間則反映了這一特性，每一個(gè)瞬間都在吞沒了前一個(gè)瞬間后又迅速被后一個(gè)瞬間吞沒，而物質(zhì)便存在于這之間，過去和未來如同夢(mèng)一般虛幻，但是我們又在這種世界下以一種特殊的體系存在著，所以說世界是獨(dú)立而有效的，只是我們理解不了它的全部體系與法則。

二、物質(zhì)的內(nèi)在構(gòu)成

作為有自主意識(shí)的能分辨主客觀的人類而言，都渴望擺脫束縛，渴望自己內(nèi)心的自由，幻想自己的未來，而另一方面也會(huì)膨脹著極強(qiáng)的控制欲，無形之中束縛并命令著自己和他人。這兩種欲望碰撞在一起時(shí)究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，這種欲望究竟是源于內(nèi)在主體的意識(shí)還是源于客觀外界的約束呢？ 也許這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)全人類甚至全物種而言未免有些荒誕了，但是這便是事實(shí)。思考一下你是否經(jīng)歷過下面這幾種情形，當(dāng)你在和你的朋友討論一個(gè)話題時(shí)，當(dāng)你的朋友提出了與你完全相反的看法時(shí)你的第一反應(yīng)是什么？你的第一反應(yīng)便是組織語言來用你的主觀意識(shí)產(chǎn)生的觀點(diǎn)去反駁或者說服對(duì)方，或者說只要你猶豫了一下對(duì)方所提的觀點(diǎn)，那么你就符合上述所說的其中一個(gè)，你有著控制欲，而且這種控制欲是與生俱來的，它平常不會(huì)展現(xiàn)出來，它是構(gòu)成內(nèi)在主體的一部分，但是當(dāng)出現(xiàn)了上述這種情況，它就會(huì)膨脹并展現(xiàn)出來。注意，在這里我所說的并不是人不可以持不同觀點(diǎn)，每個(gè)人都可以持有不同觀點(diǎn)，但是當(dāng)你接收到了一個(gè)和你內(nèi)在主體所產(chǎn)生的觀點(diǎn)不同的觀點(diǎn)時(shí)你做出的第一反應(yīng)便是反對(duì)，這種由內(nèi)在主體第一時(shí)間所產(chǎn)生的反對(duì)便是上文所說的控制欲。你的內(nèi)在主體試圖控制外在客體意識(shí)，但是也有一定幾率被控制，這便是控制欲?？刂朴c生俱來。只要有自主意識(shí)的生物都有控制欲，因?yàn)檫@是組成內(nèi)在主體的一部分（這里所說的內(nèi)在主體與開篇中第一段里提到的世界主體不同）。再來看一個(gè)情形，你是否在年輕時(shí)有著自己所謂的夢(mèng)想，你并不想聽取父母的建議，在你的夢(mèng)想里你渴望擁有，你渴望自由，你渴望擺脫束縛，這便也是由內(nèi)在主體所發(fā)出的思想，或者說是構(gòu)成內(nèi)在主體的一部分，渴望欲?？刂婆c欲望并存，只要是有意識(shí)存在的物質(zhì)都具備這兩種欲望，因?yàn)檫@兩種欲便是構(gòu)成內(nèi)在主體的兩大元素，無論是人還是動(dòng)物還是植物都渴望并且想控制或擁有，這兩種欲分離不開，而后，這兩種欲又進(jìn)化而形成精神，成就了物種生命的獨(dú)特屬性，精神與物質(zhì)之結(jié)合，是生命外化的立體表現(xiàn)。且每個(gè)生命都脫離不開這個(gè)輪回，控制與被控制，期間又交替產(chǎn)生了渴望，二者缺一不可，少了其中之一，世界主客體的秩序便產(chǎn)生了錯(cuò)誤。人有內(nèi)在主體，但是是基于世界面的主客體分離。世界有他的法則，法則未知且有虛無性。 每一個(gè)生命或者物質(zhì)的存在都是因?yàn)樗鼈冇衅渥饔茫驗(yàn)橛凶饔茫镔|(zhì)才能存在于這世界之中，作用是直觀中唯一的存在，每一個(gè)客體在對(duì)另一個(gè)客體進(jìn)行作用后，又形成相互的認(rèn)知和存在。能讓客體起作用的則是精神，控制欲與渴望欲的共存使得客體之間互相作用后，形成世界輪回，生命繁衍生息的真理。沒有了精神也就沒有了生命，這世界里也并不存在那種物質(zhì)，因?yàn)?，作為主體的世界不需要產(chǎn)出無用的客體。 人生來即有欲望，但這欲望并不是惡也非善，它只是精神的組成，無關(guān)善惡，它是人的內(nèi)在，生命存在之本。（它是由世界主體所產(chǎn)生并給予的客體的一部分并非康德哲學(xué)的自在之物）主體世界創(chuàng)造了作為客體的物質(zhì)世界并且以它的法則運(yùn)行著這個(gè)客體世界，物質(zhì)即客體。物質(zhì)會(huì)遵循主體世界法則而改變。

作者簡(jiǎn)介： Bill，美高十年級(jí)學(xué)生，現(xiàn)就讀于美國加州一所寄宿制學(xué)校。本文旨在提出與叔本華相反的觀點(diǎn)：即世界不是人的表象。此文作為這個(gè)觀點(diǎn)的第一篇闡述，作者先淺表的表達(dá)了世界作為主體，有其先天的規(guī)則和有效，而主體下的物質(zhì)則是客體?？腕w是主體創(chuàng)造的反應(yīng)，而人作為客體物質(zhì)之一也是基于主體世界面的主客體分立。作者將會(huì)就這一觀點(diǎn)在后續(xù)做出更為深入和延展的系列創(chuàng)作。