淺析孔子美學(xué)思想中“仁”之美

李艾洪

【摘 要】儒家美學(xué)作為中國古典美學(xué)主要的基本派別，其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的作用。而孔子美學(xué)作為儒家美學(xué)的代表，奠定了中國文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化的形成過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。“仁”作為孔子美學(xué)的思想精髓，與其密切聯(lián)系。“仁”是闡述如何“做人”、“成人”的人性理論，孔子以“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”做為自己對人生的追求和處世之道，他的“知者樂水，仁者樂山”將自然美與做人聯(lián)系起來，既深刻又富有人生哲理。

【關(guān)鍵詞】孔子；仁；美學(xué)

在中國的歷史文化發(fā)展長河之中，儒家思想有其特殊的地位，根植于人們的價值體系和道德思想。“仁”是孔子美學(xué)思想的核心，是孔子關(guān)于人生和社會的最高理想，也是他審美理想和美學(xué)體系的核心，就是要解決和培養(yǎng)“仁”的心靈，道法品質(zhì)以及人生境界“仁人”。

一、以仁愛為精髓的儒家美學(xué)

層疊式寶塔是孔子美學(xué)結(jié)構(gòu)體系的特點，而“仁”處在這個結(jié)構(gòu)的中心而貫穿上下。“仁”是他整個倫理道德思想的核心，也是孔子理論體系中最基本、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子的美學(xué)就是仁學(xué)的延伸，因此我們也可以稱作為仁學(xué)美學(xué)。以血緣關(guān)系所產(chǎn)生的親子之愛是整個仁學(xué)的根基。他講到“孝弟也者，其為人之本與！” “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”1都強調(diào)了“孝悌”是“仁”的第一要義，也為“仁”之本。“孝”是講兒女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，“悌”是兄弟姐妹之間各自應(yīng)盡的責(zé)任，“孝悌”是兩種最重要的血親關(guān)系的道德規(guī)范。這種血親關(guān)系是發(fā)自內(nèi)心之情，是一種自然的流露，這與天下普遍的情感相類似。這樣一個過程就完成了“泛愛眾，而親仁”的仁學(xué)體系建構(gòu)。

“仁”是道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”2就是說，君子中可能出現(xiàn)“不仁者”，而小人中則決不會出現(xiàn)“仁者”。這樣來說，“仁”是一種天賦的道德屬性。所以孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”3“為仁由已，而由仁乎哉？”4“仁”與“不仁”，主要取決個人思想意識的修養(yǎng)，要有主觀的努力才能有所提高。

二、孔子對“仁”的人生追求

“己所不欲，勿施于人”5這句話說出了“仁”字的真諦，可以看出要做一個真正的仁者是需要先對自己要求嚴(yán)格，這是做人的最基本的道德追求，也是去衡量一個人是否為君子的標(biāo)準(zhǔn)。要求他人首先要自己做到，如果大家都能做到用仁愛之心的準(zhǔn)則去為人處世，并遵循“仁”字，那么孔子提出的這個想法和愿景就能夠得以實現(xiàn)，君王實施仁政，愛戴百姓，百姓安居樂業(yè)，家庭和睦友愛，這是社會所希望達(dá)到的最高境界。

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”6。要成為一個真正的君子，不光是要有平等仁愛之心去對待他人，同時身體力行，用“禮”的外在行為表現(xiàn)去待人接物，而作為“六藝”7首位的“禮”確實是孔子“君子”這一社會理想美標(biāo)準(zhǔn)的道德集中體現(xiàn)之一，周禮是孔子最為推崇的禮儀。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”8又說：“甚矣吾哀也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”9由此可見其對周禮毫不掩飾的敬仰。而周禮，顯然是宗法貴族統(tǒng)治者的的禮數(shù)，如鑄鼎、樂舞，都有等級，不能亂用，亂用即為“禮崩樂壞”。

基于這種為使社會變得有序，讓人們的行為規(guī)范起來的理想，孔子采取了“禮”的方法，讓人們將精神寄托于恢復(fù)“周禮”中，從人的本性規(guī)定出發(fā)，重建道德和信念，以此來挽救禮崩樂壞的社會，在孔子看來“不學(xué)禮，無以立。”10禮是人安身立命，言行舉止的準(zhǔn)則。孔子所倡導(dǎo)的“禮”是奴隸主貴族等級意識的反映，是不同階級、不同階層必須遵守的行為規(guī)范。

三、孔子論“知者樂水，仁者樂山”

孔子在談到對自然美的贊賞時表示過對“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”11從整句話來看，就是知者從水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相同的特點，即是水的清澈和流動象征著一種樂觀的精神，而仁者從山的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相同的特點，山的矗立高聳，是一種靜態(tài)的美。這里的“樂”是一種美感，而這對孔子看來不是由山水的景象引起的，而是“知者”對于水，“仁者”對于山的感情外移，即移情作用起來的，換句話說，不是觸景生情，而是緣情觀景。“知者”在審美對象水那里，“仁者”的審美對象在山那里，看到了有與“知者”、“仁者”相似的性情，故而產(chǎn)生喜愛之感。

這種對自然美的欣賞由此而產(chǎn)生的審美關(guān)照使得山水之所以成為“君子”觀照的對象，是因為“君子”以山水比德，發(fā)展起來“比德”理論。山水的自然形象所具備的某些特征可以象征人的高尚道德品質(zhì)。人的精神品質(zhì)與自然相聯(lián)系，自然美就不是純客觀的東西，它包含有審美主體的聯(lián)想、想象的成分，也就是包含有主觀意識形態(tài)的思想成分。

四、結(jié)論

分析孔子美學(xué)思想中的“仁”，美在于“仁”的表現(xiàn)，美就在于精神能力的發(fā)揮，在于精神光芒的照耀，在于人生境界的呈現(xiàn)。中國古代文化有生生不息、源遠(yuǎn)流長、永葆青春的生命活力，在世界文明中有其崇高偉大的地位，這可以說都和孔子儒家思想有密切關(guān)系。現(xiàn)代新儒家的早期代表人物梁漱溟認(rèn)為：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣。”12這是宇宙自然的狀態(tài)，是人應(yīng)當(dāng)有的生存狀態(tài)，身心充滿生機活力，充滿創(chuàng)造性，也是人的審美狀態(tài)。宇宙充滿生意春氣，人的精神世界也要充滿這生意春氣，也要由這生意春氣生成豐富多彩、崇高偉大的精神境界，生成一個更美的世界。

注釋：

1.出自《論語·學(xué)而》

2.出自《論語·憲問》

3.出自《論語·述而》

4.出自《論語·顏淵》

5.出自《論語·衛(wèi)靈公》

6.出自《論語·顏淵》

7.孔子編訂的“六藝”，包括：禮、樂、御、射、書、數(shù)。

8.出自司馬遷《史記》卷四十七。

9.出自《論語·述而五》。

10.出自《論語·堯曰篇第二十》第三章。

11.出自《論語·雍也》。

12.梁漱溟.《東西文化及其哲學(xué)》商務(wù)印書館，1999.127.