文化變遷中的廣西水族民歌

劉思蔓

摘要：本文以廣西水族民歌為研究對(duì)象，對(duì)廣西融水、宜州兩個(gè)水族地區(qū)的民歌進(jìn)行搜集、整理，在文化變遷的視角下對(duì)其現(xiàn)存的音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，并與貴州荔波水族民歌結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，結(jié)合其生存環(huán)境，探究文化變遷中的廣西水族民歌。

關(guān)鍵詞：文化變遷 廣西水族 民歌

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）09-0034-03

水族主要集中分布于貴州省三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、榕江及都勻等縣，部分分散于廣西壯族自治區(qū)西部。貴州南部屬珠江水系，自北向南而流，主要河流有都柳江、紅水河、北盤江和南盤江等，而廣西主要河流為南盤江—紅水河—黔江—潯江—西江，自西北折東橫貫全境，又包含都柳江、龍江等支流。從都柳江主干流及支流的走向、水族人口分布情況及水族的歷史發(fā)展來(lái)看，水族主要沿著都柳江、龍江河流繁衍生息。散居在廣西地區(qū)的水族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，既保持著本族群特色，又不斷與他族群文化的接觸和碰撞中發(fā)生轉(zhuǎn)變。在廣西水族長(zhǎng)期與其他民族文化的共融與互動(dòng)中，其民歌呈現(xiàn)了“承襲—衍化—變異”的發(fā)展進(jìn)程。

一、廣西水族民歌概況

（一）歷史發(fā)展與生存環(huán)境

廣西水族主要集中于廣西河池宜州區(qū)、南丹縣、柳州融水縣等地，本文主要以宜州區(qū)和融水縣兩個(gè)地區(qū)的水族為研究對(duì)象。1995年融水人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)融水水族有3859人，主要分布在滾貝侗族鄉(xiāng)朱砂村和英洞瑤族鄉(xiāng)平項(xiàng)屯一帶。融水水族村寨通常由有血緣關(guān)系同姓氏組成，姓氏以潘姓居多，據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，他們的祖先由貴州荔波、從江遷入。宜州水族主要集中在龍頭鄉(xiāng)龍盤村向南水族屯，其他分散散于慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)、北牙鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。龍頭鄉(xiāng)向南村水族屯當(dāng)?shù)鼐用窬鶠榕硎纤迦耍瑩?jù)向南水族屯屯志記載，宜州市龍頭鄉(xiāng)向南水族屯居民均為向南開基祖炳東公后裔，炳東公于清乾隆末年，自廣東嘉應(yīng)州佛祖嶺西遷而來(lái)，先于黔東南、桂西北一帶經(jīng)商，后于嘉慶年間遷到一周的懷遠(yuǎn)、拉浪、永順經(jīng)商，均為客居，最后因“龍頭鄉(xiāng)青山水秀，人物恬熙”而定居向南，至今150余年。①

（二）民歌概況

1.融水水族

融水水族主要集中在融水縣同練瑤族鄉(xiāng)英洞村平項(xiàng)屯一帶，其服飾、飲食、傳統(tǒng)節(jié)日等民俗習(xí)慣基本“同化”，但語(yǔ)言得以保留。由于融水水族與貴州荔波、從江的水族血緣親戚間的走往頻繁，相對(duì)廣西其他水族地區(qū)，水族民歌在融水保存最為完整。當(dāng)?shù)厝艘愿柙~內(nèi)容對(duì)民歌分類，主要有起頭歌、結(jié)婚歌、求親歌和趕集歌。受漢族文化的影響，當(dāng)?shù)厮逵盟逶捬莩?dāng)?shù)氐臐h族歌曲曲調(diào)，這類民歌主要有賀主家歌、古人歌、對(duì)歌和打工歌四種。

2.宜州水族

宜州水族主要集中在龍頭鄉(xiāng)龍盤村向南水族屯，部分分散散于慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)、北牙鄉(xiāng)。龍頭鄉(xiāng)向南村水族屯當(dāng)?shù)鼐用窬鶠榕硎纤迦耍捎诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言、服飾及民族習(xí)俗受到歧視，加上現(xiàn)代科技及生活習(xí)慣的滲入，近十多年來(lái)，當(dāng)?shù)厮宓恼Z(yǔ)言、服飾和習(xí)俗基本被“同化”。此外宜州是劉三姐歌謠最具代表性的地區(qū)之一，傳播廣泛，對(duì)向南村水族屯的水族民歌產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響。

二、廣西水族民歌與貴州荔波水族民歌的比較

（一）荔波水族民歌

單歌，水語(yǔ)稱為“旭濟(jì)”，因其每首歌詞都能表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的意思而得名，多用于水族情歌中，荔波當(dāng)?shù)厝擞址Q單歌為“情歌調(diào)”。單歌的演唱形式通常為對(duì)唱，演唱時(shí)由眾人在歌頭、歌尾“幫和”，一方面起烘托氣氛，一方面給歌手提供了調(diào)整氣息的時(shí)機(jī)。前有歌頭有歌尾也是水族民歌典型的結(jié)構(gòu)，中間樂(lè)句的句頭也與歌頭旋律一致（見(jiàn)譜例1）。

譜例1：

如譜例1所示，單歌由歌頭、中心段落、歌尾組成，由歌頭的襯詞“？”進(jìn)入，中心段落為①、②、③三個(gè)樂(lè)句加一個(gè)句頭組成，最后由一個(gè)小節(jié)歌尾結(jié)束。水族單歌歌頭的基本形態(tài)為“2—3—”，這也是水族單歌的最明顯的特征，不同地區(qū)的水族歌手因演唱習(xí)慣的不同會(huì)出現(xiàn)以“2—3—”為基礎(chǔ)音的裝飾音修飾或節(jié)奏、旋律的自由延伸。中心段落為單歌的主體部分，其樂(lè)段的結(jié)構(gòu)由歌手演唱的歌詞數(shù)量、長(zhǎng)短而定。

（二）融水水族民歌

據(jù)筆者在融水同練鄉(xiāng)英洞村平項(xiàng)屯進(jìn)行田野調(diào)查了解到，該屯對(duì)水族民歌體裁的劃分以其主要歌曲內(nèi)容為參考，分為起頭歌、結(jié)伴歌、求親歌和趕集歌四種，旋律曲調(diào)相同；另一體裁的民歌也分為打工歌、古人歌、賀主家歌、對(duì)歌四種，曲調(diào)都為當(dāng)?shù)赝粷h族曲調(diào)，但用水族語(yǔ)言或桂柳話演唱，是水族文化與漢族文化交融的產(chǎn)物。筆者選取了傳唱度較高的結(jié)伴歌進(jìn)行分析。

從這首結(jié)伴歌的譜例上看，該歌曲為一個(gè)樂(lè)段，共有三個(gè)樂(lè)句，②③樂(lè)句旋律由①旋律變化進(jìn)行，整體旋律平穩(wěn)、固定。歌詞內(nèi)容以講述男女間的愛(ài)慕與情愫為主，曲調(diào)近似吟誦，歌詞結(jié)構(gòu)較為隨意多變。因此，其曲式結(jié)構(gòu)特征與荔波水族民歌中心段落特征相似，沒(méi)有固定規(guī)律，樂(lè)段結(jié)構(gòu)依照歌詞內(nèi)容的長(zhǎng)短而定。

譜例2：

（三）宜州水族民歌

宜州水族地區(qū)的傳統(tǒng)水族民歌特征已完全淡化，其傳唱的民歌多為劉三姐歌謠，曲調(diào)有“祥貝調(diào)”“三板調(diào)”“歌王腔”“三姐調(diào)”“哩來(lái)啰”等十多種。其中，三姐調(diào)的影響力更為廣泛。

譜例3：

這首民歌由兩個(gè)樂(lè)句組成，呈變化重復(fù)的雙樂(lè)句結(jié)構(gòu)，兩個(gè)樂(lè)句在兩小節(jié)之后的節(jié)奏、旋律完全一致，屬方整性結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)性較強(qiáng)。

將荔波傳統(tǒng)水族民歌與融水、宜州兩個(gè)受漢族文化影響的水族民歌作比較可以發(fā)現(xiàn)，除了歌頭、歌尾這一“族性歌腔”特征的淡化，融水水族民歌在一定程度上延續(xù)了荔波水族民歌中心段落的曲式形態(tài)——多樂(lè)句自由體樂(lè)段。融水水族因其水族語(yǔ)言的得以保留，融水水族的漢化民歌又呈現(xiàn)出兼容、漸變的發(fā)展趨勢(shì)。而宜州水族地區(qū)的漢化民歌，水族特征已完全消失，從曲式結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它與漢族民歌相似，均為方整、規(guī)范的雙樂(lè)句結(jié)構(gòu)。

三、水族民歌變遷問(wèn)題分析

（一）宏觀視角——外部原因

融水水族人口較少，分散在滾貝侗族鄉(xiāng)朱砂村和英洞瑤族鄉(xiāng)平項(xiàng)屯一帶，所處行政區(qū)域分別為侗族自治鄉(xiāng)和瑤族自治鄉(xiāng)，此外，融水為苗族自治縣，苗族人口居多，漢族人口居二，這樣的區(qū)域環(huán)境為融水水族與他民族的文化融合造成了客觀影響。融水水族與附近苗、漢、侗族通婚，加上融水水族所處地域環(huán)境的特殊性，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中與他民族發(fā)生文化交流和親緣關(guān)系下的互動(dòng)，自身民族文化不可避免吸收了他民族文化，甚至被同化。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是語(yǔ)言、飲食文化，融水水族除了使用水族語(yǔ)言外，還通曉苗話和漢語(yǔ)，在飲食上，喜食酸、辣，宴請(qǐng)客人時(shí)酸肉和酸魚必不可少，做法與相鄰的苗族、侗族相差無(wú)幾；二是婚喪嫁娶等生活習(xí)俗，“水書”在融水水族地區(qū)消亡，“水書”對(duì)其生活習(xí)俗的指導(dǎo)作用也隨之消逝，融水水族的婚嫁習(xí)俗與苗族相同，喪葬習(xí)俗被漢族同化。

劉三姐歌謠是壯族民間音樂(lè)形式之一，廣泛流傳于廣西宜州、柳州、桂林嶺南一帶地區(qū)，用壯話、桂柳話、百姓話演唱，體現(xiàn)了壯漢文化的相互融，其歌謠題材關(guān)聯(lián)生產(chǎn)生活、風(fēng)俗儀式、愛(ài)情、歷史故事等，涉及人民生產(chǎn)生活的方方面面。宜州是劉三姐歌謠文化最具代表性的地區(qū)，2006年5月20日，宜州申報(bào)的劉三姐歌謠被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如同電影《劉三姐》中所展現(xiàn)的，劉三姐歌謠的歌詞內(nèi)涵具有獨(dú)特的文學(xué)性，在早期的社會(huì)生活中，倚歌擇配、以歌為樂(lè)，劉三姐歌謠成為當(dāng)?shù)厝艘环N相互交流、表述情感的方式，也逐漸成為宜州的中心文化。筆者認(rèn)為，宜州水族族群分散，在劉三姐歌謠長(zhǎng)期滲透于生產(chǎn)、生活的作用下，形成了對(duì)本族文化缺乏自信和認(rèn)同的民族心理，因而思想意識(shí)、行為習(xí)慣逐步被當(dāng)?shù)貕选h民族同化。

（二）微觀透視——內(nèi)部因素

荔波—融水—宜州三個(gè)水族地區(qū)民歌現(xiàn)狀呈現(xiàn)出了“承襲—衍化—變異”的變遷軌跡，一個(gè)民族的風(fēng)土人情往往通過(guò)民歌來(lái)展現(xiàn)，因此民歌的變遷能反映著一個(gè)民族文化內(nèi)涵的變遷和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。

筆者在宜州龍頭鄉(xiāng)龍盤村向南水族屯開展田野調(diào)查時(shí)，彭兆述隊(duì)長(zhǎng)曾說(shuō)：“大概1940年起就漸漸開始出現(xiàn)斷層，到我們這一代對(duì)民族記憶也沒(méi)有了，只知道什么好聽唱什么。”在遠(yuǎn)離水族聚居區(qū)、長(zhǎng)期處于與他民族雜居的外部環(huán)境下，隨著民族記憶的缺失，對(duì)音樂(lè)的審美心理也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此水族民歌文化被漢化的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，這樣的現(xiàn)象來(lái)源于兩個(gè)水族地區(qū)音樂(lè)審美認(rèn)同的變遷。“審美認(rèn)同是對(duì)他族群、他民族、他社會(huì)等異文化中的審美活動(dòng)和藝術(shù)發(fā)生興趣并給予肯定性評(píng)價(jià)的一種文化交流活動(dòng)。審美認(rèn)同是文化認(rèn)同的一種重要方式，它往往以審美認(rèn)同主體對(duì)異文化中的審美活動(dòng)和藝術(shù)的悅納、欣賞為基礎(chǔ)，從而使審美認(rèn)同主體自覺(jué)地把異文化中的審美活動(dòng)和藝術(shù)植入自己的文化之中，視異文化中的審美活動(dòng)和藝術(shù)為自己所在族群或民族的審美活動(dòng)和藝術(shù)，自覺(jué)進(jìn)行類似或同樣的審美活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造，最終導(dǎo)致審美認(rèn)同主體原有文化的變遷。”②從融水水族民歌到融水水族用水族語(yǔ)言演唱當(dāng)?shù)貪h族民歌曲調(diào)的境況，再到宜州水族民歌完全被漢族民歌取代的窘?jīng)r，實(shí)際上是兩地的水族人民在音樂(lè)審美認(rèn)同上對(duì)強(qiáng)勢(shì)民歌文化主體——漢族民歌文化的主動(dòng)接納。

四、結(jié)語(yǔ)

文化的變遷主要源于種族遷徙、時(shí)代變化，在前文中可以探尋到環(huán)境的變遷是決定文化變遷的關(guān)鍵，當(dāng)水族遷徙到與他民族雜居地區(qū)后，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變決定了他們宗教信仰、生活習(xí)俗等方方面面的轉(zhuǎn)變。而融水、宜州的水族人在接受這種變遷的同時(shí)無(wú)意的對(duì)當(dāng)?shù)貪h族文化產(chǎn)生了一定程度的認(rèn)同，在民歌文化方面表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)?shù)貪h族民歌旋律曲調(diào)、演唱語(yǔ)言、歌詞結(jié)構(gòu)的吸收與消融。

除貴州三都、荔波、都勻一帶聚居的水族外，其他地區(qū)水族由于與漢族雜居的時(shí)間較長(zhǎng)，水族民歌的“同化”現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，處于弱勢(shì)文化的水族民歌文化認(rèn)同面臨重重危機(jī)。多元文化相互交流的作用下，民族文化認(rèn)同也在日益發(fā)生變化，對(duì)水族民歌的傳承也產(chǎn)生了巨大的沖擊。民歌文化認(rèn)同的傾向反映在對(duì)該民族民歌的學(xué)習(xí)和使用，因此加強(qiáng)民歌文化認(rèn)同是水族民歌傳承的重要手段。如何利用后現(xiàn)代文化傳播手段推廣與傳播水族民歌，在跨區(qū)域水族文化的資源共享中加強(qiáng)水族民歌的文化認(rèn)同值得我們進(jìn)一步去探討。

注釋：

①龍頭鄉(xiāng)向南村水族屯屯志（手稿）。

②范秀娟：《黑衣壯民歌的審美人類學(xué)研究》，濟(jì)南：山東大學(xué)，2006年。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘朝霖.水族探源[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987，（02）：88-92.

[2]鄭若凡.水族民間歌曲傳統(tǒng)論[J].藝術(shù)探索，1993，（01）：36-49.

[3]張中笑.水族“族性歌腔”及其變異——民族音樂(lè)旋律結(jié)構(gòu)探微[J].中國(guó)音樂(lè)，1989，（03）：62-63.

[4]范秀娟.黑衣壯民歌的審美人類學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2006年.