如何突破高考現代文閱讀的瓶頸

羅黔平

摘 要： 閱讀，是獲取知識的重要途徑。在不同的閱讀心理影響下，學生的閱讀效果是存在差異的。在閱讀中，語文教師應把閱讀活動看作是一種知識的傳遞過程看待，通過愉快閱讀心理的教育，可以激勵學生的情感，啟迪心智。它不是外加的，更不是可有可無的，它當滲透在全面素質教育中，有意識、有目的地進行培養、教育。

關鍵詞：高考 現代文 閱讀心理

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）07-00-01

葉圣陶先生說：“閱讀是‘吸收的事情，從閱讀咱們可以領受人家的經驗，接觸人家的心情；寫作是‘發表的事情，從寫作，咱們可以顯示自己的經驗，吐露自己的心情。”讀寫結合是語文教學中完整的訓練形式。盡管葉老將二者同時提出，但我們不難看出閱讀在語文訓練中的主要作用。沒有“閱讀的吸收”就沒有“寫作的發表”；沒有“閱讀的領受”，就沒有“寫作的顯示”；沒有“閱讀的接觸”，就沒有“寫作的吐露”。而這實際是一個完整的吸收和轉換信息的心理過程。要培養良好的閱讀習慣，提高閱讀分析理解能力，就必須重視閱讀心理的研究。根據閱讀教學的要求和當前的閱讀形式，我認為應該從以下幾個方面去研究閱讀心理。

一、愉快閱讀心理

愉快閱讀心理的表現形式就是閱讀興趣。閱讀興趣的形成是從對閱讀材料的求知欲的喜愛中產生的，它不因材料的文體、內容、個人的情趣愛好而異，關鍵是從“求知”中產生“興趣”。孔子說：“知之者不如好知者，樂知者不如樂知者。”“知之”“好之”“樂之”是讀書學習循序漸進的三個層次，孔子最推崇的是“樂之”，“樂之”也就是興趣閱讀。有了這種閱讀的熱情和喜愛，就能對閱讀材料產生一種親切感，就能在閱讀、分析、理解中表現出個人的靈性和極高的悟性，從而顯示出一種強烈的求知欲。在課堂教學中這種閱讀興趣往往靠教師的激發調動而形成；在復習考試中這種情感往往靠自身情感激發而產生。在這時，他們表現出對閱讀材料情有獨鐘，閱讀時精力集中、情緒穩定、思維敏捷，如莊子筆下的庖丁，“以神遇而不以目視，官知止而后神遇行”，一旦獲得成功，則“為之四顧，為之躊躇滿志”。葉老在談到這時的閱讀心理時就說過：“閱讀時候的心情也得自己調攝，務需起勁、愉快。認為閱讀好像還債務，那一定讀不好。要保持這樣一種心情好像腹中饑餓的人面對甘美膳食的時候似的，才會有好成績。”于是愉快閱讀心理和強烈求知欲的結合就轉換成了識記、理解、分析、綜合、運用等閱讀能力。無論是議論文還是科技文等學生平時素不喜愛的閱讀材料，這時都能從中讀出興趣，讀出知識來。因此，愉快閱讀心理的教育可以激勵情感，啟迪心智。它不是外加的，更不是可有可無的，它當滲透在全面素質教育中，有意識、有目的地進行培養、教育。

二、條理化閱讀心理

閱讀材料的內容是復雜的，反映在人的頭腦中當然也應是復雜的。要將這種復雜（或者說是雜亂的）信息用“不出聲的語言”反映出來，就需要人腦的思維。閱讀的思維要順著材料文思的流動而流動，形成一種思維流：弄清作者的思路，把握材料的結構層次，讀懂作者的語言，提煉材料的主旨。努力使自己的思維流與作者的思維流保持一致，那么材料中那些看似零散的東西也有條不紊地展現在你面前。張志公先生在《怎樣鍛煉思維》中談到的“思維”實現上就是思維流，他說：“思路是關乎文章結構的最根本的東西”“讀好的文章，用心理解它的層次結構，也是鍛煉思維的很有效的方法。因為從那里可以領會作者的思路是怎樣開展的，這對我們有很大的啟發作用。我們分析文章的結構，主要不在于學習文章結構的方法技巧，而在于學習思考問題、認識問題的路徑。”這個路徑就是經過思維后的條理化、系統化知識的反映，它將讀者的知識序列與閱讀材料中反映出的知識序列結合，讓閱讀的主客體協調配合，達到自覺主動地駕馭閱讀規律的目的。

在條理化心理形成后，應當注意的是中國傳統思維是以追求作者思路為正確閱讀觀，這種順著材料文思流動的思維流只屬于一種原本閱讀思維。而現代思維科學告訴我們，發揮閱讀者的主體作用，以材料本身為基礎，以閱讀者原有知識序列作參照的閱讀思維，是一種超原本閱讀思維。它不再是單純地再現作者的思路、本意，而是調動各方面的主觀能動性去深入認識材料的內容，進行一種再創造，有效地提高了閱讀思維的質量，開辟了閱讀思維的新領域。因此，條理化閱讀心理，不是囿于傳統的閱讀思維，而是具有發揮主觀能動性獲得創造性認識的閱讀思維流。這種條理化閱讀心理反映在閱讀能力上就包括認知性查讀、擴展性參讀、分析性解讀、意會性整讀、欣賞性品讀、鑒賞性評讀等知識能力序列。經過這樣歸納整理后形成閱讀經驗，還可以在高層次上探尋對閱讀材料的解讀規律。總之，條理化閱讀心理不是純理性的思維，它能將理性的思維轉換成可以實際操作的閱讀能力，這種能力的不斷積淀能極大地提高學生的閱讀水平。

三、超越自我的閱讀心理

思維科學告訴我們：閱讀心理包括直覺思維和分析思維，前者是初級的感性心理活動，后者是高級的理性心理活動。前者為后者的思維活動打下基礎，后者則經過前者的積累達到質的飛躍。

在閱讀中有時并沒有用上語法知識和其他的語文知識去專門分析，就判斷出正誤優劣，發現哪些詞語用得好，哪些段落寫得精彩，哪些地方特別感人。這種現象就是閱讀心理中的直覺思維，在哲學上稱之為形象思維。這種思維的特點是不經過明確的思維步驟，思維主體對自己的思維過程也沒有明確的意識到，甚至對自己怎樣得到問題的答案也說不清楚。這種思維過程只有在閱讀者自身具備經驗的前提下，才能獲得成功。如果一旦脫離了經驗環境，一篇傾注了無限深情的《背影》就始終攪不起現代學子心底的波瀾，原因就在于他們沒有那樣的類比經驗。因此僅憑經驗、直感、缺少條理化思維活動是直覺思維的一大缺陷。為什么同樣類型的閱讀題這次能解答下次卻會做錯？原因就在于第一次的成功經驗沒有在頭腦中形成一種條理化的思維過程。當時直覺思維的判斷，如同過眼云煙一揮即逝，而以后再次碰上卻不能招之即來。那些未經證實總結的經驗成了干擾信息，擾亂了自己的思維。因此，我們不能憑著感覺走，不能停在這種淺層次的思維活動中。為什么高三后期復習中，一些學生閱讀成績老是提不高，就是停滯在這種直覺思維的層次上，不能超越自我，把直覺思維當成一成不變的思維定勢，反而處處受到制約。

要使人的經驗概括化、理論化、規律化，必須借助于高層次的理性思維，哲學上稱之為抽象思維，也就是閱讀中常說的分析思維。著力提高這樣的思維能力是閱讀成績提高的突破口。分析思維主要表現為借助語言、文字等抽象符號，采用概括、衍射、推導等種種方式進行歸納、整理、總結、提煉，使閱讀成為一種科學的思維模式，在高層次上探尋閱讀材料的解讀規律。對此，寧鴻彬老師亦有同感，他說：“只有使學生掌握了規律性的知識，才能為他們舉一反三、觸類旁通、靈活運用學到的知識創造條件。”印象深刻的是那一年上的一篇老課文《風景談》，我要求學生讀懂描寫“延河夕照”的這段文字表現的內容。語感敏捷的同學一下抓住“金黃的小米飯”“翠綠的油菜”“滿天氣彩霞”“沾著黃土的腳”這些表現色彩的明示信息來構成他們頭腦中的畫面內容。而分析思維能力強的同學，采用衍射的分析方法，理解到畫面的內容不僅有色彩，還應有聲音，有聲有色才能組成一幅立體的畫面。于是河水聲、歌聲、笑聲、談話聲都進入了畫面內容，“延河夕照”圖的分析是否就到此了呢？那些善于思索、推導的學生通觀全篇，把握住“風景”的主旨是人，一切景物都是圍繞人的活動而存在的，畫面中的聲音、色彩僅僅是一種直觀的鋪墊，此段最后一句“靜穆的自然和彌漫著生命的人，就組成了美妙的圖畫”才是畫面的全部內容。這種透過抽象的語言符號在頭腦中形成一幅形象完整、主旨鮮明畫面的分析過程，就是一種由表及里，由淺入深，由低級到高級的閱讀心理活動。它不斷總結、超越、努力攀登高峰，進入到一個欲學不止的高深境界。在這時“手之所觸，肩之所倚，足之所履……莫不中音”。運用超越自我的閱讀心理全身心地投入、參與，充分調動自己的知識、思維、情感與作者一起完成閱讀審美過程，正如朱自清先生所說：“以己意己志去推作者之志。”西方接受美學也認同這種思維活動，稱之為“主動介入”的閱讀心理。

從直覺思維到時分析思維是一種不斷超越自我的思維，這種超越帶給我們的是質的飛躍。要解決閱讀教學徘徊不前的障礙，就應該培養學生這種超越自我的閱讀心理。