錢基博先生論語“仁孝觀”的具體實(shí)踐

劉卉

摘要：朱圓稱錢基博先生是“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上真正全面精通經(jīng)史的一代碩學(xué)通儒”，錢基博先生身上體現(xiàn)的知識分子的品格是我們應(yīng)該繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)的。錢基博先生在中國文學(xué)史上的地位是不容忽視的，學(xué)者對于錢基博先生的研究保羅萬象，大多側(cè)重于其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的討論。本文以《論語》的“仁”“孝”觀念為基點(diǎn)，探討錢基博先生作為中國代表性的知識分子其身上“仁孝觀”的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：論語；仁；孝；錢基博

錢基博先生一生砥礪治學(xué)，成為我國著名的教育家、國學(xué)家、文章學(xué)家，其一生學(xué)術(shù)研究成果頗豐，其教育思想為后人提供良好的借鑒，其國學(xué)研究涉及到經(jīng)史子集各個方面，其文學(xué)史的建構(gòu)也給我們留下寶貴的精神財富。錢穆先生《八十憶雙親·師友雜憶》中曾評價：“同事逾百人，最敬事者，首推子泉。生平相交，治學(xué)之勤，待人之厚，亦首推子泉。”錢基博先生不僅治學(xué)有方，其人生修為更是我們后生所敬仰之處。

一、人格教育和國性教育思想中的“仁”

錢基博先生投身于教育事業(yè)四十余年，曾任教于無錫縣立第一小學(xué)、吳江麗則女子中學(xué)、江蘇省立第三師范學(xué)校、國立清華大學(xué)、圣約翰大學(xué)、第四中山大學(xué)、無錫國學(xué)專門學(xué)校、光華大學(xué)、浙江大學(xué)、藍(lán)田國立師范學(xué)院、華中大學(xué)和華中師范學(xué)院，孜孜不倦為中國教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

“仁”是孔子教育思想的核心，據(jù)統(tǒng)計《論語》中的“仁”是出現(xiàn)頻率最高的字之一。而錢基博先生教育觀正踐行“仁”的實(shí)踐。《論語譯注》里仁篇第四中：

“子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？

子曰：為仁者能好人，能惡人。

子曰：吾未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之乎，我未之見也。”

里仁篇中著重表達(dá)了“仁”的思想，而這里的“仁”與“人”本是同源，主要指的是人的“修為”，儒家思想重在“修身”，貴在“修心”，儒學(xué)亦是修身之學(xué)，而這種“仁”是君子有修為的體現(xiàn)。仁者之所以為“仁”，是因?yàn)樗軌蜻m應(yīng)環(huán)境的變遷，不論身處順境還是逆境都能夠泰然處之，而不動搖，即“君子不移”，而具備仁德的人，能夠以客觀的態(tài)度去判斷一個人的好壞，而不是僅憑一己之見，來評判他人。再者，孔子強(qiáng)調(diào)仁者不能夠做壞事是因?yàn)樗軌驁猿炙枷牒托袆拥慕y(tǒng)一，這是儒家傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下的具體實(shí)踐，仁者的行動出于他的仁德也出于他的修為，所以在堅定的仁的信念的支持下，他也很難做出不利于他人的事情。除此之外，孔子還認(rèn)為，能夠堅守“仁”的君子，之所以受人們敬仰和尊崇，是因?yàn)樗軌虿贿`背自己的初衷，他能夠在生活的環(huán)境中清醒的看清自己，也能夠正確定位自己，不斷反省自身，不斷去追求“仁”，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，用仁德去感化他人。

陳正儒和彭桂芳在《錢基博教育思想及其實(shí)踐的特點(diǎn)與啟示》論錢基博先生的教育思想時提到：“‘仁、善群是錢基博在文章和演講中經(jīng)常提到的關(guān)鍵詞，據(jù)筆者接觸到的材料，‘仁出現(xiàn)的次數(shù)不下百次，‘善群出現(xiàn)的次數(shù)也有近50次。在某種意義上說，‘仁、善群為錢基博人格教育與國性教育的核心‘仁、善群然后才能達(dá)到‘無我。”以此可以看出，錢基博先生尊崇“仁”的思想，自己也在不斷踐行仁德，在宣傳教育活動中也努力將“仁”的思想外化于他人，給他人以啟迪。“事實(shí)上，錢基博先生的一生就是‘無我的一生，也就是沒有自私之心的一生。‘無我可以說就是錢基博的人格表現(xiàn)，也是他對學(xué)生最基本的人格要求。”此外，錢基博先生教育學(xué)生時也處于“國性”，時刻以國家利益為重，有“國性之自覺”，錢基博先生早年參與過革命，也是一位憂國憂民的革命者，所以他有滿腔的愛國熱情，他更有堅定的國家意識，他始終將國人和國家放在首位，為中華民族的前途道路而做出自己的貢獻(xiàn)，在國家動亂時期他有知識分子的擔(dān)當(dāng)，他教育學(xué)生做人要堅守人格，做中國人首先要有國性，這是他對當(dāng)時社會的體悟也是他一生作為“仁者”的堅守。看得出錢基博先生是有修為的人，他在感染和教化著他的學(xué)子，他的精神在現(xiàn)今社會也仍然具有重要的教育價值，這位擁有實(shí)干精神的教育家，以自己的“仁心”和“仁德”實(shí)行著“仁教”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心外化于行，幫助中國青年在國家危難中覺醒，成為一代人心目中的道德楷模。

二、家庭教育思想中的“孝”

上世紀(jì)三十年代，我國四位著名的國學(xué)大師：太倉唐文治、余杭章炳麟、吳江金松岑還有無錫錢基博。現(xiàn)如今我們對其了解不多，但是廣為人知的是國學(xué)大師錢鐘書先生，錢氏父子在中國文學(xué)史上的地位是不可動搖的，而父子二人都能在學(xué)術(shù)上有所建樹離不開他們所受的家庭教育。“孝道”自古以來作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)一直流傳至今，《論語》中提倡我們要盡孝：

“子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣。

子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。”

《論語》中的“孝”是一種遵循，即“父作子述謂之孝”，能夠繼承父業(yè)并將其發(fā)揚(yáng)光大可謂盡孝。孔子提倡做人是第一位的，做人首先在家庭中就要做到遵守孝道，遵守孝悌規(guī)范，服侍父母要盡心盡力，從家庭中做起然后在社會中才能做到謹(jǐn)慎可靠，更好的立足。其次，這種“孝”也體現(xiàn)在加強(qiáng)自身修養(yǎng)，完善自身，保持自身的健康，這樣也可以免除父母的擔(dān)憂，這種方式也是“孝”的一種表現(xiàn)方式，“孝”作為中華傳統(tǒng)美德一直延續(xù)至今。

錢基博先生的家庭教育觀念是遵守“孝”道的，就錢基博先生而言，他本是文化家族，他自幼好學(xué)，傳承家業(yè)。《錢基博自述》的自傳中提到：“從長兄基恩受書；九歲畢《四書》、《易經(jīng)》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《古文翼》，皆能背誦。十歲，伯父子仲眉公教為策論，課以熟讀《史記》、諸氏唐宋八大家文選。而性喜讀史，自十三歲讀司馬光《資治通鑒》、畢沅《續(xù)通鑒》，圈點(diǎn)七過。”錢基博先生勤奮治學(xué)，將書香世家發(fā)揚(yáng)光大，錢氏家族在其傳承下繁榮昌盛，不可不謂之“孝”。

在錢基博對錢鐘書的家庭教育也體現(xiàn)著“孝道”觀，錢基博的家教很嚴(yán)格，尤其在錢鐘書的學(xué)習(xí)方面，如果錢鐘書學(xué)習(xí)不努力還會被父親痛打一番。正是父親以身作則并言傳身教，錢鐘書才打下了良好的古文基礎(chǔ)。錢鐘書向父親學(xué)習(xí)，“觀其志”也“觀其行”，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域繼承其父業(yè)，延續(xù)家族文化香火。再者，錢鐘書在生活中也尊親孝親，發(fā)了工資供養(yǎng)父母，也會親自下廚為父母做飯，這種“孝”外化于身內(nèi)化于行。

三、結(jié)語

子張向孔子問仁，孔子曰：“恭、寬、信、敏、惠。”不論是錢基博先生的學(xué)術(shù)研究和還是人生品格都是符合君子之風(fēng)的。他作為中國一代大儒，孜孜不倦地為中國教育身體力行，在為人品格上恪守原則以身作則。在錢基博先生身上所體現(xiàn)的“仁孝觀”正是《論語》的具體實(shí)踐，在當(dāng)今社會仍具有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.八十憶雙親·師友雜憶.[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[2]楊伯峻.論語譯注.[M].北京：中華書局，1958.（后面引用論語譯注皆出自此書）

[3]錢基博.二十世紀(jì)名人自述系列：錢基博自述[M].安徽文藝出版社，2013.