《白癡》中兩位女主人公象征的兩種精神

孫瀾方

摘要：關于陀思妥耶夫斯基的《白癡》，人們經常會研究小說中兩位女主人公阿格拉雅和娜斯塔霞。對于陀思妥耶夫斯基來說，阿格拉雅和娜斯塔霞是兩種不同的精神的象征。娜斯塔霞是一個更積極的人物，她代表著作者所定義的“俄羅斯理念”（Russian Idea/russkaia mysl）；而阿格拉雅在小說中代表著一種“天主教理念”（Catholic idea/katolicheskaia idea）。這兩種精神不管在文學還是宗教層面上，都有十分重要的意義。通過研究阿格拉雅和娜斯塔霞，我們可整體上對人物的命運有更全面的感知，還可了解到陀思妥耶夫斯基對天主教與俄國社會發展的看法。

關鍵詞：陀思妥耶夫斯基；娜斯塔霞；阿格拉雅；精神象征

當陀思妥耶夫斯基在創作《白癡》時，他一直把焦點放在怎樣定義“天主教理念”和“俄羅斯理念”。在陀思妥耶夫斯基的理解中，“天主教理念”是導致19世紀西歐的現代宗教、政治和社會形勢悲觀的原因。而另一種相對更積極的“俄羅斯理念”，雖然至今對它沒有系統的解釋，但至少已被世界所知曉。它的核心是關注每個個體所處的困境和對基督的信仰。

兩種理念在小說中都有明顯的體現。陀思妥耶夫斯基強調“天主教理念”不是針對所有天主教徒，“俄羅斯理念”不針對所有俄國人，也不排除多數俄國人。

許多學者認為阿格拉雅在道德上與娜斯塔霞是相同或者高于后者的。約瑟夫·弗蘭克在研究陀思妥耶夫斯基的著作中，把阿格拉雅和梅詩金公爵放在道德量表最高級，娜斯塔霞和羅果仁則在第二級；弗蘭克·西利把娜斯塔霞和阿格拉雅放在同一級。當他整理關于阿格拉雅的材料時，他為阿格拉雅“拋棄俄國”、“投靠天主教”就“被作者處以最嚴酷的命運”感到疑惑。西利在小說中找不到任何能暗示阿格拉雅會以這種命運結束的線索，作者也沒有譴責她并武斷地給她安排這種“最嚴酷的命運”，很顯然，是陀思妥耶夫斯基在阿格拉雅人物性格變化中發現了一些不同的東西，并將她引上了這種結局。

阿格拉雅是天主教思想的典型代表人物。她是葉班欽將軍家三個女兒中最小的一個，她有美貌和顯赫的家庭背景，魅力十足。她追逐世俗權力，她的自私和自尊迫使她尋求一種超越所有人的優越感，她渴望在社會關系中得到名望和權威，這與她出生于貴族家庭和被灌輸的價值觀不無關系，這種心理在心理學上也是可以理解的。她希望被像公主一樣對待，拒絕任何和她設想相悖的事物，包括舉止笨拙的公爵。稚氣未脫的她，缺少克服困難的決心，導致她最后做出錯誤又可悲的決定。即使被梅詩金公爵的善良和優秀吸引，她仍拒絕和他結婚，害怕公爵妨礙她對當前局面的掌控，就像作者認為天主教想要操控世界，從而拒絕了基督。

阿格拉雅也擁有權力，并肆意使用它們。最能體現阿格拉雅這一天性的例子就是她對待加尼亞的方式。她拒絕救贖加尼亞。加尼亞寫信給她表明了自己的愛意，并聲稱只要她一句話便離開娜斯塔霞，他渴望阿格拉雅把他從卑鄙無恥的行為中拯救出來，并認為是娜斯塔霞讓他變得如此卑鄙。阿格拉雅需要做的就是告訴加尼亞不要娶娜斯塔霞，只要她愿舍棄她的自尊便可以拯救他。阿格拉雅和加尼亞的故事體現了她的自私與傲慢。她不肯舍棄自己的自尊，她讓公爵把信還給加尼亞，讓加尼亞飽受折磨。和梅詩金公爵不同，阿格拉雅沒有憐憫之心。公爵總能看到人們身上美好的一面，這體現了正統理論的本質：善是人們按照上帝的形象所創造的，惡則將人和上帝區分開來。阿格拉雅并沒看到加尼亞的好，更多地看到的是惡。她知道他是不堪一擊的，但并沒有因此變得仁慈，她的舉動是被自己的尊嚴驅使，她認為他理應被懲罰。

雖然都將阿格拉雅許多消極的特點與天主教聯系起來，但她并不是一個反派人物。在作者看來，俄國上層社會的人們熱衷于財富與地位，阿格拉雅就是這類人的代表。像她的父親葉班欽將軍一樣，她尋求名望與權力。阿格拉雅在某種程度上也代表被西歐所腐蝕的俄國社會，她丟失了俄國人眼中真正的“自我”，而這種“自我”在作者看來蘊含著基督教的真諦。小說最后，阿格拉雅轉而信仰天主教，將自己與這種“自我”分離。她的性格和天主教理念間的緊密聯系也自然導致了這種結局。事實上，阿格拉雅的故事是充滿悲劇色彩的：她內心一直糾結是否接受公爵，這點在作者看來與天主教教徒也十分相似。他十分同情天主教徒，因為他認為教會在欺騙他們。

阿格拉雅擁有自由選擇的權利，但這成為她最主要的矛盾，當她最終做出嫁給天主教徒的決定時，她也完全地走向悲劇。這也是陀思妥耶夫斯基為阿格拉雅添上的濃墨重彩的一筆。很不幸，她讓一個天主教徒控制了她的思想，但陀思妥耶夫斯基在詞匯上的使用也很關鍵：天主教徒控制了她的思想，但不是她的靈魂。在陀思妥耶夫斯基看來，靈魂在教徒的掌控范圍之外，不管是阿格拉雅還是天主教徒，他們的靈魂還沒有被天主教教義所束縛，也暗示救贖阿格拉雅還是有希望的。

相比之下，娜斯塔霞背景不那么體面光鮮，她是被地主托茨基收養的孤兒，并常年受其蹂躪。她雖不完美，但她對于作者來說，她身上體現著“俄羅斯理念”。從托茨基那里，她也受到了西歐的觀念的影響，她沒有被完全地摧毀。娜斯塔霞與阿格拉雅不同，她并不高看自己，她拒絕和公爵結婚是因為她明白公爵對自己的愛是一種憐憫的愛，娶了自己會毀了他。娜斯塔霞有時會表面上像阿格拉雅一樣表現得很高傲，因為想復仇所以又很殘忍。盡管如此，娜斯塔霞仍是一個平凡俄國人的化身。作者認為，任何人都可得到救贖，這也是小說中公爵不斷嘗試救贖娜斯塔霞的原因。

娜斯塔霞體現了俄國新女性的典型品質。她敏感自尊，在生日晚會上，面對著那些肆意踐踏自己感情和生命、把她當做商品一樣拍賣的偽君子們，她表現出了自己的不屈，將十萬盧布投入熊熊爐火中，以示自己對金錢的蔑視。她的反抗雖有時代局限性，但作者對這一人物的塑造體現了他超前的女性觀，體現了女性要自我救贖才能得到出路。

這樣小說結局有了更深刻的內涵。阿格拉雅嫁給一個天主教徒，轉信天主教，主張將波蘭從俄國獨立，這是作者一直反對的。娜斯塔霞盡管一路犯錯，但她仍追隨基督，是一個犧牲的受害者。作者也暗示她所受的苦難和付出的犧牲會讓她得到救贖，就像她的名字“Anastasia”所暗示的那樣，在希臘語中它意為“重生”。

總而言之，阿格拉雅和娜斯塔霞遠不止兩個簡單的主人公，她們代表了陀思妥耶夫斯基對天主教和俄國社會的看法。若不了解這些，那感知小說反映的道德隱喻是很困難的。他反對阿格拉雅表現出的傲慢、任性、實利主義和對權力的渴望，將娜斯塔霞表現出的基督之愛、謙遜以及反對向命運屈服的品質理想化。

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