比較文學(xué)形象學(xué)對(duì)探討華裔美國(guó)文學(xué)文化身份的意義

米麗娜

摘要：作為比較文學(xué)的一個(gè)研究分支，形象學(xué)主要關(guān)注對(duì)他者的社會(huì)集體想象所構(gòu)建的形象。通過研究承載文本中異國(guó)形象的套話，異國(guó)形象的主體創(chuàng)造者，以及對(duì)異國(guó)形象從詞匯，文本大的結(jié)構(gòu)單位與故事情節(jié)三個(gè)層面所進(jìn)行的文本細(xì)讀，華裔美國(guó)文學(xué)的文化身份認(rèn)同可以找到一個(gè)新的解讀方式。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；華裔美國(guó)文學(xué)；文化身份

一、引言

華裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)文學(xué)一道靚麗的風(fēng)景線。無(wú)論是湯亭亭的《女勇士》還是譚恩美的《喜福會(huì)》都曾帶來(lái)過一股閱讀熱潮。伴隨著這樣的閱讀熱潮，華裔美國(guó)文學(xué)的批評(píng)研究也日漸增多。不同理論背景的不同研究者從各自的學(xué)術(shù)眼光出發(fā)，為華裔美國(guó)文學(xué)的研究注入了不同的前綴：后殖民，東方主義，人類學(xué)......，從而書寫起了一幅研究華裔美國(guó)文學(xué)的多元畫卷。而這其中文化身份的認(rèn)同始終是華裔美國(guó)文學(xué)的研究無(wú)法繞開的一個(gè)話題。因?yàn)槠鋾鴮懻叩碾p重文化視野，對(duì)待故國(guó)的他者眼光和與故國(guó)揮之不去的關(guān)系，華裔美國(guó)文學(xué)的文化身份從來(lái)都是一個(gè)復(fù)雜的解讀。然而運(yùn)用比較文學(xué)形象學(xué)的相關(guān)理論，可以清晰地看到一條解讀華裔美國(guó)文學(xué)文化身份的路徑。

二、比較文學(xué)形象學(xué)的相關(guān)理論：意識(shí)形態(tài)和烏托邦

比較文學(xué)形象學(xué)所關(guān)注的形象可以說(shuō)是出自對(duì)他者的社會(huì)集體想象。一個(gè)作家創(chuàng)作出來(lái)的異國(guó)形象總是會(huì)折射出其對(duì)異國(guó)和本國(guó)所持的態(tài)度。凡按本社會(huì)模式，完全使用本社會(huì)話語(yǔ)重塑出的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的；而用離心的，符合一個(gè)作者（或一個(gè)群體）對(duì)相異性獨(dú)特看法的話語(yǔ)塑造出的異國(guó)形象則是烏托邦的。[1]意識(shí)形態(tài)的形象反映了作家高姿態(tài)凝視他者文化的態(tài)度。這種態(tài)度的背后隱藏著的是對(duì)注視者文化的維護(hù)。與之相反，烏托邦的形象體現(xiàn)了作家對(duì)異國(guó)文化的狂熱。被注視者的文化被看作優(yōu)于注視者的文化。這種態(tài)度的背后隱藏了作家對(duì)注視文化的質(zhì)疑。對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義較少由內(nèi)容，而主要由其對(duì)相異性的整合來(lái)定義。通過整合，所描寫的異國(guó)文化的相異性最終按照本群體自身的特性所支配和闡釋。結(jié)果是體現(xiàn)了相異性的他者逐漸被改造，甚至被消解。同樣地，烏托邦的定義也不會(huì)過多的依靠?jī)?nèi)容。與意識(shí)形態(tài)的整合功能不同，烏托邦還原了相異性。通過對(duì)他者向往和離心式的描寫，烏托邦突破和擺脫了本群體主流價(jià)值觀的束縛。無(wú)論作家塑造出來(lái)的異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的哪一種表現(xiàn)：意識(shí)形態(tài)亦或?yàn)跬邪睿@種體現(xiàn)了作家個(gè)性化選擇與集體想象牽引的描寫卻被最好的表現(xiàn)在了套話上。作為他者定義的載體，套話是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。[2]從最早的印刷業(yè)中的“鉛板”到“思想的現(xiàn)成套裝”再到“我們頭腦中現(xiàn)存的形象。”套話的詞義不斷延伸和轉(zhuǎn)化。但是無(wú)論怎么變化，作為一種話語(yǔ)或者是描述方式，套話承載了固定，模式，成見等因素。在比較文學(xué)形象學(xué)中，套話和形象密不可分。套話則是“形象的一種特殊而又大量存在的形式”，是“單一形態(tài)和單一語(yǔ)義的具象”，“這個(gè)具象傳播了一個(gè)基本的，第一和最后的，原初的‘形象。[3]相比形象可能會(huì)帶來(lái)的模糊性，套話則是一種清晰的傳播形象的具象。因此，要研究異國(guó)形象，對(duì)套話的分析就顯得尤為重要。套話是信息的高度濃縮。它通過最小形式信息的釋放來(lái)達(dá)到一種最廣泛的傳播和影響。這種高度濃縮的信息背后是對(duì)他文化的一種概括。實(shí)際上，套話以暗含的方式提出了一個(gè)恒定的等級(jí)制度，一種對(duì)世界和對(duì)一切文化的真正的兩分法。他者形象在套話的表述中要么是意識(shí)形態(tài)的要么是烏托邦的。華裔美國(guó)文學(xué)中對(duì)故國(guó)形象的套話折射出了書寫者審視本國(guó)文化和故國(guó)文化的目光，是其文化身份隱含的體現(xiàn)。

三、比較文學(xué)形象學(xué)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)文化身份探討的意義

首先，作為形象學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域，形象學(xué)與身份認(rèn)同早已得到了眾多學(xué)者的論證。在任何一種隱含的身份表述中，常常涉及對(duì)他者形象的描述。巴柔教授曾經(jīng)說(shuō)過：“所有對(duì)自身身份依據(jù)進(jìn)行思考的文學(xué)，甚至通過虛構(gòu)作品來(lái)思考的文學(xué)，都傳播了一個(gè)或多個(gè)他者的形象，以便進(jìn)行自我結(jié)構(gòu)和自我言說(shuō)：對(duì)他者的思辨就變成了對(duì)自我的思辨?！泵绹?guó)華裔文學(xué)中的身份認(rèn)同亦如此。由于歷史的原因華裔在美國(guó)社會(huì)處于一種邊緣的地位。對(duì)遙遠(yuǎn)故國(guó)的陌生感也讓華裔找不到歸宿。華裔這種特殊的雙重身份搭建出了美國(guó)---華裔---中國(guó)這樣特殊的三角關(guān)系。在美國(guó)文化語(yǔ)境中土生土長(zhǎng)的華裔有著對(duì)美國(guó)文化強(qiáng)烈的認(rèn)同。獲得美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同和尋找自我身份的定位成了華裔文學(xué)本能的表現(xiàn)。通過自我建構(gòu)和自我言說(shuō)的方式，華裔文學(xué)尋求著自我的文化身份。而在這種言說(shuō)的過程中對(duì)他者形象的塑造和對(duì)他者的思辨也就成了華裔文學(xué)無(wú)法回避的路徑。許多華裔文學(xué)作家亦遵循了這樣的路徑。在他們作品中塑造的故國(guó)形象折射出了其對(duì)自我的思辨和言說(shuō)。探清了作家筆下故國(guó)形象這個(gè)他者的態(tài)度也就找到了對(duì)自我身份定位的編碼。

其次，比較文學(xué)形象學(xué)注重對(duì)“主體”研究的發(fā)展也為文學(xué)中的身份認(rèn)同打開了思路。對(duì)主體注重的轉(zhuǎn)向不僅是對(duì)傳統(tǒng)的突破更是研究方法的改變。傳統(tǒng)的方法把目光集中在客體即他者身上，轉(zhuǎn)變后的目光則落在了異國(guó)形象創(chuàng)造者的身上，利科用兩條軸的方式總結(jié)了對(duì)異國(guó)形象想象的理論即：“在客體方面，是在場(chǎng)和缺席軸；在主體方面，是迷戀意識(shí)和批評(píng)意識(shí)軸?！盵4]由此衍生了兩種完全不同的看待異國(guó)形象書寫的方式，一種認(rèn)為異國(guó)形象是被主體感知而作的復(fù)制品，另一種認(rèn)為異國(guó)形象是他者構(gòu)思，是被作者創(chuàng)造出來(lái)的。既然如此，創(chuàng)造者在建構(gòu)異國(guó)形象時(shí)必然包含了對(duì)他者和自我的態(tài)度。透過形象捕捉主體成了比較文學(xué)形象學(xué)不可繞過的一個(gè)題目。

最后，比較文學(xué)形象學(xué)以文學(xué)作品為其研究對(duì)象，以文本為基礎(chǔ)。其塑造的異國(guó)形象是在一定的詞匯和句子中體現(xiàn)出來(lái)的。選擇具有什么情感色彩的詞匯來(lái)組合文本是作家心態(tài)和思想的直接體現(xiàn)。透過作家對(duì)詞匯的選擇和運(yùn)用，其文化身份的自我定位躍然紙上。巴柔教授從詞匯，文本大的結(jié)構(gòu)單位（等級(jí)關(guān)系）和故事情節(jié)三個(gè)層面研究文本的方法更為探討華裔美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象背后的文化身份提供了可操作的實(shí)踐?？傊?，美國(guó)華裔文學(xué)由于其獨(dú)特的二重性導(dǎo)致了其文化身份辨識(shí)的困難而比較文學(xué)形象學(xué)從其學(xué)科特點(diǎn)和發(fā)展方向?yàn)槿A裔文學(xué)的身份認(rèn)同提供了一個(gè)討論的嶄新角度。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)文化身份的追問和探尋是華裔美國(guó)文學(xué)無(wú)法擺脫的命題，從誕生的那一天起，它們便形影相隨。在探尋的過程中，華裔美國(guó)文學(xué)被放在了不同的視域下進(jìn)行審視，而比較文學(xué)形象學(xué)視域下的華裔美國(guó)文學(xué)，從書寫者對(duì)建構(gòu)形象背后隱含的態(tài)度，從搭建形象的套話以及從詞匯，文本與故事情節(jié)三個(gè)層面所進(jìn)行的對(duì)異國(guó)形象的文本細(xì)讀都為我們?cè)谧穯柶湮幕矸莸奶綄ぶ刑峁┝艘粭l清晰的解讀路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]讓-馬克.莫哈著，孟華譯.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[2]孟華著，樂黛云等主編.試論他者“套話”的時(shí)間性.文化傳遞與文學(xué)形象[C].北京：北大出版社，1999.

[3][法]達(dá)尼埃爾-亨利.巴柔著，孟華譯.形象.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[4]孟華.比較文學(xué)形象學(xué)論文翻譯，研究札記.比較文學(xué)形象學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2001.