《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中的文學(xué)觀分析

馮三琴

摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》作為我國(guó)文學(xué)觀念、創(chuàng)作、批評(píng)領(lǐng)域中的代表之作，在言說(shuō)軼事方面有著獨(dú)特的造詣成就，特別是經(jīng)過(guò)文、學(xué)雙系統(tǒng)交織作用之后，能夠展現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)和重聲律的偉大思想。筆者的任務(wù)，就是針對(duì)這部分作品中的文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)創(chuàng)作觀念，予以細(xì)致化論證解析，希望借此引導(dǎo)更多人來(lái)汲取這方面營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出更多精彩的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；文學(xué)觀念；創(chuàng)作

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要由宋朝的劉義慶編著，重點(diǎn)在于記敘魏晉士人的生活百態(tài)，當(dāng)中蘊(yùn)藏著極為豐富的魏晉時(shí)期歷史文獻(xiàn)素材，直接映射出當(dāng)時(shí)魏晉人士的思想狀況。尤其是《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，主張基于言說(shuō)軼事這類(lèi)精省方法，進(jìn)行中古階段我國(guó)超群的文學(xué)觀念、創(chuàng)作、批評(píng)等成就解析認(rèn)證。為了令更多人了解并且努力傳承這些珍貴的文化寶藏，選擇及時(shí)理清《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的文學(xué)觀念，顯得十分的重要。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的文學(xué)結(jié)構(gòu)

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》總共包含104條內(nèi)容，其中前65條重在講解經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，針對(duì)注解經(jīng)文等軼事予以詳細(xì)化記錄；至于后續(xù)幾十條則進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的軼事呈現(xiàn)，經(jīng)常會(huì)涉及到多元化的文學(xué)創(chuàng)作、評(píng)論等活動(dòng)，和現(xiàn)代闡述的文學(xué)觀念頗為相近。歸結(jié)來(lái)講，《世說(shuō)新語(yǔ)》的其余篇章都主張依照時(shí)代先后順序進(jìn)行有關(guān)材料編撰，而《文學(xué)篇》則別出心裁，從第66條開(kāi)始，便以曹植作七步詩(shī)為線索重新返回曹魏時(shí)期，力求以下開(kāi)始自成時(shí)序，所以這部分篇章就自然而然地延展出兩類(lèi)時(shí)序系統(tǒng)，分別是學(xué)系統(tǒng)和文系統(tǒng)。

（一）文系統(tǒng)和學(xué)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性

在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》當(dāng)中，包括文、學(xué)兩類(lèi)系統(tǒng)在多個(gè)層面都存在著縝密的關(guān)聯(lián)。

首先，學(xué)系統(tǒng)重在闡述各類(lèi)經(jīng)文注解的軼事。即由于那個(gè)年代江左玄風(fēng)極為盛行，而清談則是許多名士?jī)A心的關(guān)鍵性活動(dòng)形式，許多風(fēng)流人士在發(fā)露才性過(guò)程中已經(jīng)不單單將注意力集中投射在學(xué)識(shí)層面上，同時(shí)還主張另辟蹊徑之余，闡述更多卓見(jiàn)。所以說(shuō)，學(xué)系統(tǒng)對(duì)于某些新異的個(gè)體見(jiàn)解極為關(guān)注。

其次，文系統(tǒng)則多涉獵一些詩(shī)文創(chuàng)作、評(píng)論、欣賞類(lèi)的軼事，不過(guò)卻也十分注重才思的敏捷性，這些特征在66條曹植應(yīng)聲便為詩(shī)、67條阮籍作勸進(jìn)文等內(nèi)容中得到淋漓盡致地展現(xiàn)，即都在贊嘆魏晉時(shí)期士人作詩(shī)文的迅速性。

歸結(jié)來(lái)講，文系統(tǒng)主張大力贊嘆才思敏捷，而這和學(xué)系統(tǒng)當(dāng)中稱(chēng)許妙悟卓見(jiàn)的理念基本上是互通的，都是文章寫(xiě)作、學(xué)理辨析中不可或缺的支持要素。

（二）文系統(tǒng)和學(xué)系統(tǒng)的差異性

在《世說(shuō)新語(yǔ)》治學(xué)思路改變的同時(shí)，涉及其文、學(xué)系統(tǒng)關(guān)系，以及地位等，都同步產(chǎn)生強(qiáng)烈的變動(dòng)跡象。

第一，透過(guò)東漢的章句之學(xué)-漢末通儒的融會(huì)貫通-正史玄學(xué)的據(jù)玄論理-東晉的妙悟辯解這類(lèi)變化過(guò)程可以得知，作者主張?jiān)谥矣谖墨I(xiàn)典籍的基礎(chǔ)上，延展出一系列新穎且深入的領(lǐng)悟結(jié)果，即希望配合個(gè)性和創(chuàng)造性等要素令學(xué)系統(tǒng)的特征得以有機(jī)凸顯。由此可見(jiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》為我們保存了許多詩(shī)文品評(píng)、佳句品評(píng)的史料，這對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響是不容忽視的。《世說(shuō)新語(yǔ)》在文學(xué)批評(píng)史上應(yīng)該占有一定的地位。

第二，魏晉玄談等十分注重才思的敏捷性、文辭的獨(dú)特性，正因?yàn)槿绱耍帕钗南到y(tǒng)中飽含主觀的才、情要素，賦予閱讀者更加深刻的審美效果，使得文這類(lèi)特殊性創(chuàng)作活動(dòng)和學(xué)系統(tǒng)呈現(xiàn)出顯著性的差異性，進(jìn)一步由文學(xué)體系中獨(dú)立出來(lái)。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中的文學(xué)創(chuàng)作觀念

（一）抵制蕪雜不裁

處于西晉時(shí)期，許多作家都刻意追求文采的繁富性和辭藻的華美性，面對(duì)這些不良傾向，許多稍后的文人都心存不滿(mǎn)情緒。這類(lèi)現(xiàn)象在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中記錄的孫綽評(píng)論中得到明確呈現(xiàn)，用其話(huà)語(yǔ)概括之就是“陸文深而蕪。”孫綽自身文學(xué)創(chuàng)作實(shí)力究竟怎樣我們暫且不提，就單純透過(guò)這部分評(píng)論結(jié)果就可以得知，其能夠精準(zhǔn)地把握和抨擊當(dāng)時(shí)文壇的弱點(diǎn)，即詩(shī)歌創(chuàng)作中始終遺留蕪雜不裁的弊端跡象。

（二）強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性

文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)桿就是要做到獨(dú)樹(shù)一幟，而魏晉士人就很好地貫徹了這類(lèi)原則，這些在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中有著許多的記錄。就好比是95條的“王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無(wú)復(fù)問(wèn)一字。”講述的是王珣作文期間不單單要避免重襲他人的文章，同時(shí)更不愿意和自己先前作出的文章有任何相似之處。

（三）注重聲律

須知魏晉士人對(duì)于音樂(lè)、聲律等十分熱衷，因此當(dāng)時(shí)許多文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也都會(huì)集中關(guān)注音律問(wèn)題。就好比是77條的庾闡始作《揚(yáng)都賦》，道溫、庾云：“溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈(zèng)貺之。闡更改“望”為“俊”。以“亮”為“潤(rùn)”云。庾闡為避庾亮之諱，將“亮”字改為“潤(rùn)”，而為了與“潤(rùn)”字押韻，又把“望”改為“俊”，這類(lèi)現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作過(guò)程中都會(huì)自覺(jué)地控制一些押韻問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的文學(xué)觀問(wèn)題，著實(shí)繁瑣，筆者在此闡述的內(nèi)容都是階段化調(diào)查獲得的，必定不夠完善，希望日后有關(guān)工作人員能夠?qū)崟r(shí)性地加以補(bǔ)充。相信長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，勢(shì)必能夠更好地解讀和傳承這類(lèi)文學(xué)觀，為日后我國(guó)一系列優(yōu)質(zhì)性的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)拓展，提供寶貴的指導(dǎo)性線索。

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