民間文學的當代采編手法

樂音

民間文學簡稱“民文”，就像民間歌曲簡稱“民歌”一樣，都屬于非物質文化遺產。所謂民間文學，就是綜合了“民間”和“文學”兩個關鍵詞的所涉內容。這里“民間”指民眾之間，這里的“文學”主要指語言藝術，只有兩者結合后，才能成為美談佳話性質的“民間文學”。

民間文學主要有口頭和書面兩種存在形式。過去，由于缺少文字記載，只能依靠口述傳播；當代，為了弘揚民間文化，各地都重視采錄、整理、出版，為閱讀傳播創造了條件。隨著科學技術的不斷進步，從20世紀80年代開始，民間文學還常通過錄音、錄像等形式，給予“數字化”保存。

在采集過程中，既可將民間藝人的口述素材記錄在冊，留作永久“檔案”；還可在繼承的基礎上，對原始故事再作進一步優化，成為當代與時俱進的民間文學。有人認為民間文學只能產生于“過去時”，這是中斷歷史的觀點。難道百年后再要收集民間文學時，還是建國前那些老生常談的內容？所以說，如要繁榮民間文學，就需要繼續編造。過去這樣做，現在還需這樣做。目前流行的一些民間文學，大多經過了當代“民文”工作者不同程度的加工——在傳統基礎上，或“添油加醋”，或“節外生枝”，產生了一篇篇膾炙人口的民間文學，并都列入到各級“非遺”的保護名錄。

民間文學大致由神話、傳說、故事三類文體組成。“神話”就是關于鬼神的話本，大多是揚善懲惡的主題；“傳說”就是未經考證的說題，常是自圓其說人云亦云的談資；“故事”就是講述往事經過，常有細節描寫，即使摻人一些“水分”也是允許的，所以切不可與史實“對號入座”，只能聽聽而已，不必當真。

民間文學具有口述性、集體性和變異性的特點。其實，這個定義說得還不太全面，缺了一個最重要的創作屬性，這又跟民歌一樣。民間文學也是最初由一個富有編創才華的民間藝人首講，因為好聽而傳說開來，由于當時沒有文本記錄，只能走上“口述傳承、接力續講、各白變異”的傳播路徑。當后人采集民間文學時，首講者已經難覓蹤影，只能無奈地被看成集體創作了。當時記錄到的那位口述者，只能算是該民間文學流變過程中的一位接力傳承者。

當代民間文學如何傳承？一種觀點認為只需原封不動地作好記錄，然后保存下來，讓后人照本宣講就可以了，這樣的做法只會使民間文學越來越枯竭。最理想的做法是，應在記錄前人口述素材的基礎上，再進行加T整理，如增刪內容、修飾文字等，使其更加生動，才能成為優秀的民間文學，才能產生出動態流變的傳承效果。

在采編原始素材時，不必忌諱增加一些虛構情節。就是在“采”的基礎上再進行一些“編”。可以把當代作者看成是某傳說的一位續講者。甚至還可以新編故事，把當代作者看成是新故事的一位首創者。只要編得跌宕起伏，編得合情合理，就有新一輪的傳播可能。只要是好故事，即使是新故事，也會傳講開來，傳播下去。只有這樣，才能使民間文學既源遠流長，又生生不息。

對于這個做法可能有人會反對，但只要捫心自問，當代公認的一些優秀的民間文學，可以說沒有一篇完全是“引經據典”的原始作品，都或多或少地對原作動了改編手術——有的采用了“移花接木”的小手術，有的采用了“偷梁換柱”的大手術。關鍵是作品情節既在情理之中，又在意料之外，這是衡量民間文學質量高低的唯一標準。可以這樣說，只要聽之有興趣、說得有道理的作品，都有存在的價值。

優秀的民間文學需要有歌頌真善美，釋放正能量的積極主題，其次需要有獨辟蹊徑的視角，再次需要有不落俗套的結構，還需要有生動流暢的文字。將作者崇尚的高風亮節、美品厚德寄寓于鮮為人聽的民間文學中，從而推介出去，達到陶冶情操，凈化民風的目的。

虛構雖然是民間文學的本質屬性。但虛構應防止不著邊際的胡編亂造，應是巧妙的錦上添花，或是理性的優化組合，只有在掌握大量原始素材的基礎上，并廣采博收，才能左右逢源地尋找到神來之筆。

編寫當代民間文學可以采用以下手法：

1、在整理中潤色：如要使采風記錄成為民間文學，就需要在命名、結構、條理、語言、修辭方面進行全面整理。可將累贅的刪去，凌亂的調整，費解的說通。還應善于發現閃光的題材和新鮮的亮點，即使口述者講得語焉不詳、條理不清，也不要輕易放棄，通過記錄者的妙筆生花，也有可能成為民間文學佳作。

2、在加工中充實：比較單薄的好故事，可通過發散式思維進行擴寫，如借助背景敘述，環境描寫，對話設計，情節營造，使本來較簡約的民間故事變得一波三折，魅力無窮。還應注意文字的民間色彩。適當地運用方言、俗語，能使民間文學更具地域特色，能使讀者更著迷、聽者更過癮。

3、在同類中合并：采白草根群體的民間故事大多短小，如果不加以整合，就會有單薄、散亂的感覺。為了能形成系列，可將同類題材進行合并。通過整合后，多段內容相關的小故事可連成一篇長文章。如一個地方有很多有關寺廟的故事，可將這些同類信息串聯起來，讀起來更有系統性，聽起來更有厚重感。

4、在骨架中豐滿：有些很有吸引力的題材，原始故事只有三言兩語，聽起來難以過癮，這就需要豐滿結構。可以通過合理想象，進行環環緊扣的細節描寫。有些小故事已有了粗線條的骨架，就給編創者提供了施展才華的空間，通過擴展篇幅后，就能成為一篇篇在骨架上附加上了有血有肉的民間文學作品。

5、在關聯中嫁接：有些民間文學為了增添更濃郁的地域色彩，常將一些發生在同時、同地的名人故事和事件故事進行嫁接，使民間故事妙趣橫生。嫁接時追求巧妙勾連，順暢轉換，避免生硬別扭的“拉郎配”。經過合理嫁接的民間文學聽起來出乎意料，又不會有牽強附會的感覺。

6、在虛幻中落實：有些暫時還難以求解的史料，卻是民間文學的表現天地，可將虛幻的疑問，落實到民間故事的情節中去。如，有人認為祖沖之到江蘇昆山當上縣令后發明了圓周率，但缺少證據，多有疑問，那么可以編成民間故事敘說發明經過，既能滿足邑人的心愿，又能排除是非爭端。

7、在結論中演繹：很多民間故事是通過演繹法來證明某種說法的出典，猶似運用演繹法求證數學題一樣。就是“之所以”有那種說法，“是因為”有這種經歷，才使結論成立。如，“蟹”字由上“解”下“蟲”兩字組成，就有人編出了巴“解”首吃夾人“蟲”的冒險故事，聽之有理，隨之“蟹”字出典傳說開來。

8、在說講中多解：有些民間故事在流通過程中被不斷改寫，一種可能是前人留下的故事編得還不夠動聽，后人有再創作的欲望；另一種可能是除了前人的一種解讀外，還有另辟蹊徑的其他解讀，因此就有“一題多解”的現象。不能說前者對，后者錯，民間文學可以各抒己見，各領風騷，切忌厚古薄今。

9、在浪漫中荒誕：民間文學的文字運行可以天馬行空，自由馳騁。民間常依附名人效應來抒發浪漫，即使故事編得荒誕不經，百姓也會相信故事“真實”存在。如，昆山曾流行乾隆皇帝品嘗奧灶面的民間故事，事實上純屬空穴來風，乾隆皇帝從未到過昆山，但乾隆皇帝多次下江南巡視，所以聽來也覺可信。

目前，傳承民間文學要以保護“非遺”的高度來對待這些珍貴的文化遺產。一方面需要“承前”，就是要把前人留下的口述素材記錄下來；另一方面需要“啟后”，就是依靠當代“民文”工作者的智慧，將這些原始素材再巧妙編織，使當代民間文學既有“繼往”的底蘊，又有“開來”的內涵，就是不但要認真地理舊，而且還需積極地創新，奉獻出一批題材新穎、角度獨特、結構精巧、語言流暢的優秀民間文學，成為弘揚傳統民間文化的生動教材。