藏族民間優秀傳統文學

雨歸 怡雯

編者按：

地處青藏高原東北邊緣的河湟地區，既是河湟文明的發祥地之一，又是多民族和多元文化典型的交匯地和文化走廊，更是華夏文化與西陲邊疆文化的互漸過渡地帶。千百年的多民族文化更替交融歷史長河中，由此生成發展擴布四方，聲名鵲起，深深地影響了中原文化和西北的多民族文化。而自從漢武帝時代開始，特別是元代明初，蒙古族、回族、撒拉族等民族進入河湟，而明代初年開始，漢民族從四面八方紛至沓來進入河湟流域，藏、土、蒙古、回、撒拉等民族和睦相處，并逐漸形成了多元雜居的文化格局，經過明清以來數百年的交融發展與共存共榮，各民族文化彰顯出了多元互補而豐富多彩的地域特征，無不表達著河湟各民族的精神需求和審美情趣，體現了各民族共同的向心力和具有極強的植根藝術的魅力，獨星輝耀，光艷四射。

我省文化學者雨歸先生和青海民族大學民族學與社會學研究生怡雯，潛心研究，廣為閱讀，搜集整理了《青海少數民族民間傳統優秀文學精粹》，內容豐富，特色鮮明。一則作為各民族的代表作，可以集中展示河湟民間文化的精華，彰顯文化特色，增強各族人民的文化自信；二則可作為《群文天地》的展示平臺，使人們從中不忘初心，喚起文化記憶，強化文化情感，加強文化保護及傳承意識，增強各族人民的文化自覺，既堅守根本，又具時代特色。

如果說青海是民族民間文學的“富礦區”。那么，藏族民間文學則是這塊“富礦區”中的一枚絢麗多彩的瑰寶。

神話、傳說、史詩

在藏族民間文學中，神話、傳說是一種較古老的體裁。它運用浪漫主義手法反映出藏族先民對各種自然和社會現象的樸素認識，表現了他們與自然界進行斗爭的英雄氣概和樂觀精神。一般來說，藏族神話可分為自然神話和社會神話兩大類。

社會神話以社會生活為描寫對象，從而藝術地折射出藏族古代社會的發展進程。這類神話以人類起源等題材為主，如黃南藏區流傳的《獼猴變人的故事》。如果說這一神話在整個藏區廣泛流傳的話，那么，敘述神牛與先民婚配，衍化出民族部落的《年保山神的故事》，無疑是一則具有濃郁地方色彩的神話故事。

自然神話則通過對種種自然現象的解釋，反映藏族先民與自然抗爭的歷史。如流傳在甘青藏區的《斯巴宰牛歌》，通過對答歌形式，用牛身上的各個部位解釋天地、山川、森林、河流等自然現象的形成，聯想十分豐富、奇妙。

在長期的生活和生產實踐中，藏族人民認真觀察各種白然現象，并按白己的認識和意愿加以解釋，于是，便產生出許多饒有趣味的風物傳說。如《通天河的傳說》《昂欠蘇莽山的傳說》《青海湖的傳說》等。這些風物傳說，往往飽蘊青海藏族人民對家鄉的熱愛和對勞動的贊美之情，反映出他們樂觀的性格和堅強的斗爭意志。

《格薩爾王傳》是一部卷帙浩繁、內容廣博、結構宏偉、流傳久遠的英雄史詩。它總匯藏族人民的聰明才智，是“藏族古代社會生活的百科全書”。《格薩爾王傳》是藏語傳唱的一部英雄史詩，以主人公格薩爾大王為主線，敘述了一個古代藏族部落“嶺國”領袖格薩爾統領嶺國牧民，經過曲折困苦的境遇，降妖除魔、保家衛國、救護百姓、為民謀取幸福、自由而斗的故事。《格薩爾》分章本的頭一章一開始就說：“因為妖魔鬼怪在四面八方攪亂人民生活，格薩爾要從天界下凡到人間去降伏這些妖魔，使人民安居樂業。”因此“抑強扶弱，為民除害”的主題十分鮮明，貫穿史詩始終。格薩爾一生的活動，都是圍繞著這一主題展開的。正因為如此，格薩爾被稱作是“拯救六道眾生的船長，照耀人類的太舊，保護藏區的英雄，護衛釋迦佛的使者”，“大地上的佛陀，不朽的擎天神柱，黑頭藏民的保護者，救護現世的神佛，引導后世的上師，賜給眾生成就的如意寶，征服魔敵的英雄，成就福慶的主宰”。史詩通過對主人翁格薩爾一生不畏強暴，不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量，征戰四方，降妖伏魔，造福人民的英雄業績的描繪，熱情謳歌了正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的偉大斗爭。《格薩爾》是一部典型的說唱藝術本，采用散文和詩歌相結合的“散韻結合體”的藝術樣式。其中散文部分用“說”的形式，敘述故事情節，詩歌部分用“唱”的形式，表現對話或抒發感情。藝人們在傳承這部史詩的過程中，吸收并綜合了多種表現方式和手段，以一人多角色的說唱表演充分展示史詩的故事內容，表達說唱者的思想感情。可以說，“說唱”這種特殊形式是《格薩爾》這部文化現象的載體。諸如：

我祭祀殊勝無敵的格薩爾王，您是降妖伏魔的能手，您是眾位財神的珍寶，您是眾位戰神的首領，您是護法神中的傳奇，您是眾神中的驕傲，您是蕓蕓眾生的守護神，您是所有人的戰神，您是世間持明神的主子，您是佛苯兩教的依托，您是砍下黑色魔頭的精英，您是懸在毀佛滅教者項上的利劍，您是所有妖魔鬼怪不寒而栗的克星。現在我們要慶賀有幸目睹格薩爾王如意傳記的福分。

民間故事

藏族生活故事的主人翁，一般是現實生活中十分熟悉的人。故事反映的也是人們生活中曾發生或可能發生的事，內容極為豐富。《文成公主》《牧童與仙女》《聰明的華日》《浪子洛著洛桑》《曼蓋卻魯和華木宗巴的故事》《明珠》《打柴人與龍女》《鹿的女兒》《有情人終成眷屬》《蛇的妻子》《一朵蘭花的奇跡》《三句話的用處》《馬夫娶公主》《懲治貪心的國王》《肉味與刀聲》《國王與財主》《國王與窮孩子》《金獸、烏鴉和國王的故事》《牧羊人與國王》《遮阿得復仇記》《五個青年》《命運的故事》《活佛與喇嘛》《喇嘛與傭人》《師傅和徒弟》《聰明的兒媳婦》《好心人和壞心人》《窮哥兒倆》《鐵匠和老兩口》《尼瑪敖塞和達瓦敖塞》《害人的人終害己》《三兒子東什君》《食心人的下場》《狼妻》《母子倆學經》《喇嘛和完德》《狐皮帽子的由來》《兔子和魔鬼》《葵娃》《田鼠報仇》《狡猾必損己》《偷寶瓶》《布布家》。其中反映愛情生活和階級斗爭的故事較多一些。反映愛情生活的故事有：《浪子洛桑》《拉央和銀措》《馬夫娶公主》《青蛙騎手》等。這類故事的顯著特點是，男女主人公間的愛情往往需要經過一番努力，或經受種種考驗，最后有情人終成眷屬。青海藏族民間故事大都產生于封建社會，因此階級壓迫與階級斗爭自然也就成為它所反映的重要內容。如《懲治貪心的國王》《肉味與刀聲》《牧羊人與國王》等。故事中窮苦牧民與兇狠強大的統治者進行較量，結果往往出人意料，窮人取得勝利，獲得幸福，而頭人卻受到懲罰。

青藏高原有很多動物，這些動物不管是家禽還是野獸，也不論是強悍兇猛的還是善良弱小的，都經常與人們發生某種關系。在長期的生產斗爭中，藏族人民十分熟悉它們的習性。在進行口頭創作時，也常常將它們編進自己的作品中，通過動物間的糾葛，曲折地反映出人類社會生活。如《真賽》《金花和銀花》《噴金吐玉的蛤蟆和烏龜》《熊、猴子和老鼠報恩》《兄弟倆》《財主做小偷》《白鳥王子》《窮漢和龍女》《牦牛救青年》《好運道的教師》《諾桑雅汗格布》《遷識奪舍法術》《青蛙和公主》《不開口的姑娘》《誠實的牧馬人》《幸運的牧童》《石獅子張口》《三個魔鬼》《白兔和咱拉》《好心的鳥兒》《有辦法的驢》《香獐、烏鴉、狼》《狼和老母羊》《九色鹿》等。這些動物有的善良，有的兇殘，有的聰明，有的十分愚蠢，個性鮮明。

民間敘事詩

一般來說，歷史上著名人物、事件，自然界動植物的某些特征以及人們的種種生活習性，都是藏族民間傳說的創作素材。青海地區流傳的人物傳說有《文成公主的故事》《金城公主的故事》等。這些故事對他們為漢藏民族團結、文化交流做出的杰出貢獻，給予高度評價。諸如：

吉祥的羊兒哪里來？吉祥的羊兒漢地來。

文成公主不遠萬里來西藏，帶來黑、白、花色五種羊。

路過曲姆甲曲時，風大浪高來阻擋。

紅、黃、藍羊被卷走，只有黑羊白羊留身旁。

白羊說：公主莫哭公主莫悲傷，白羊我白色羊毛啥色都能染，

黑羊說：公主莫哭公主莫難過，我黑色羊毛穿上更漂亮！

格言詩是藏族詩人充分調動自己的審美情趣、道德力量及創作能力，從人們司空見慣的萬事萬物中獲得獨特的發現，再經過有感而發，緣情而作的審美構思，從中提煉出自己的真知灼見而創作的人生哲理詩。毫無疑問，這樣的詩作則是人民智慧的結晶，是人類精神寶庫中閃光的明珠。藏族格言詩在表現形式上為了保持其內部節奏的協調一致，絕大多數都以七字為一句，四句為一首的規則排列。但也有少數詩作為服從其內容而增加字數和句數的，如《格丹格言》中就有一首七言五行體詩：

愚人立善不坦誠，

意外事端頃刻生；

事后挽救也無用，

請看火燒普杰布，

難逃焚尸森林中。

又如《國王修身論》中有首前四句為七字，后八句為九字的十二行體詩：

無似貪欲的泥潭，無似仇恨的危害：

無似愚癡的羅網，無似貪著的江河：

沒有像淫蕩似的缺陷，沒有像妒嫉似的危害；

沒有像行乞似的友誼，沒有因施舍而求他人：

智慧的雙眼要自己有，良師益友要自己去尋；

無量功德要自己去樹，高尚情操要自自己去修。

表現戀愛自由，追求婚姻自主，這是藏族民間敘事詩的基本主題之一。許多作品贊美了青年男女間真誠的愛情，謳歌他（她）們不畏強暴，爭取婚姻自主的堅強意志。如廣泛流傳在甘青藏區的《不幸的擦瓦絨》中，一對青年相親相愛，貪財的父母卻威逼女兒嫁給牧主。后來，小伙子帶姑娘出逃，牧主的狗腿子聞風趕來，小伙子勇敢迎戰，終因寡不敵眾倒在血泊中。而姑娘毅然投入黃河，以身殉情。類似的故事還有《達納多》《盟誓情人》《不幸的姑娘》等。這類作品有一個顯著特點，即男女青年生死相戀，結局卻大都以身殉情。以悲壯的愛情抨擊封建婚姻制度，無疑使作品有著深刻的社會意義。

反映階級剝削、民族壓迫，這是藏族民間敘事詩又一重要內容。這類作品往往以誦唱形式控訴歷代反動統治階級殘酷剝削和壓迫人民的罪行。流傳在同仁地區的《卡吉嘉洛》（又稱《大老爺》），敘述的是大軍閥馬步芳設在卡吉的馬場中的馬被人劫去，馬匪兵丁卻抓住無辜的嘉洛栽贓誣陷。嘉洛英勇不屈，最后含恨而亡的故事。類似的還有貴德地區的《古哇活佛的傳說》，同仁地區的《流奶記》，果洛地區的《逃婚歌》《抓壯丁》等。

民間歌謠

歌謠是藏族民間文學的重要載體。內容豐富、種類繁多，其中”拉伊”作為山歌或情歌流傳不息。

“拉伊”系藏語，意為山歌。它是藏族人民喜聞樂見的一種歌詠愛情的藝術形式，廣泛流傳在安多藏區，即今青海、甘南.川北一帶。拉伊不僅語言樸實，比喻形象，而且形式活潑多樣，不拘一格。一般來說，三段體是“拉伊”的基本形式，即前兩段通過一些相似、相近或有著共同特征的事物作比喻，借以開頭和起興。最后一段則為本意，是歌者內心世界的剖露。兩段體實際上是三段體的減縮，略去一段喻體。相對而言，一段體（即將比喻和本意融合為一）的拉伊較少。拉伊的句數一般不等，主要取決于歌者的表現能力和內容的多寡。少則四句，多則數十句一首，最普遍的是每首六、八、九句。拉伊的字數也未有劃一的規定。六言、七言、八言不等。不過，在同一首拉伊中，每句的字數一般相等。誠然，也有少數為雜言，句字參差錯落。由于音節多少各異，節奏的的停頓也不盡一致，但多數為三個音步，即“二二二”或“三二二”、“三二三”式。

關于拉伊的唱腔，據有人統計，多達40余種。在不同的場合，不同的條件下，拉伊的唱腔往往不盡相同。如情人們在一起度過甜蜜的愛情生活，或相互抒發愛慕、傾吐衷腸時，曲調往往高亢悠揚，節奏明快，情緒激昂；而在失戀后，或情人們依依惜別，或長期離別，這時曲調則一般憂傷泣語、悲婉郁沉，往往給人一種難以忍受的哀傷和痛苦的感覺。藏族拉伊不僅數量可觀，而且內容極其豐富。從青年男女初次見面、打招呼、通姓名、表愛慕，直到信誓旦旦、贈表記、定終身，每個環節都可進行長時間的對唱。且在不同的場合，人們又往往即興編詞，即興吟唱。各自唱述的內容并不完全一致。如一首請求結交的拉伊：

鏡子般的草原，小馬駒可以跑嗎？

寶瓶般的山崗，大鵬鳥可以落嗎？

鮮花般的站娘，愿和小伙子結交嗎？

當青年男女經過長期的相處，相互有了了解，彼此產生了愛情，并確定了戀愛關系。這時，他們往往以歌傳情，贊美心愛的人貌美情深，品德高尚，或向對方傾吐由衷的思念，表達對愛情的忠貞：

我這一棵檀香樹，

三伏烈日曬不枯，

三九嚴寒凍不死，

若無鋒利的板斧，

仍是千年樹一株。

我這小時的情人，

不怕村中傳流言，

父母阻擋也枉然，

若無陰間閣羅王，

白頭偕老永相伴。

拉伊會舉行之日，周圍數百十里內外的群眾從四面八方向這里云集。各族婦女打扮得花枝招展。在本世紀50年代以前，這里的拉伊會在午后逐漸聚集起來，傍晚進入高潮。藏族青年男女邀朋請友，約會相識，結伴聚集，相與賽歌，常常以十三四人的小攤子為競賽單位，東一攤，西一攤，攤攤相隔十來步，一攤攤地聚合起來，拉開場地，擺開戰場。游人多的一年，小攤子多達30個左右，平常年份也不少于十五六個。攤子的多少以上年和當年六畜興旺與否為轉移。每個小攤子中男女相偕，雖兩性多少要求不等，但得大致相差不多。賽歌開始，一男一女，雙方站起，從懷中取出酒瓶，誰先唱就將酒瓶遞給先唱者，飲上一大口酒便唱起拉伊來。唱畢，向對方敬獻酒瓶，喝一大口酒便對唱一支拉伊。這一對唱畢，另一對接唱。他們比內容、比抒情、比聲嗓、比唱腔、比機敏、比即興編唱之才。一旦歌家脫穎而出，迅速改變對唱形式，眾人便集中力量和唱家比賽，許多新崛起的唱家戰勝一攤再去戰一攤，奪取會場上唱拉伊的魁首。而年年奪魁的大都是女性，所謂“女唱家壓會場，千萬人喜洋洋”。她們大都是不識字的“文學家”，才華橫溢，出口成章。如諸葛亮舌戰群儒，鋒芒凌厲，咄咄逼人。如一位女唱家曾這樣顯示自己的才能：

巍峨的阿尼瑪卿山喲，峭峰直插入九霄云中。

山中蘊藏的寶藏呀，世人誰能夠勘測得清？

歌手我豐富的想象喲，像西海那樣深沉。

即便唱上三百六十個日日夜夜，還未掀開歌室的半扇門！

但許多唱歌競賽者，并不甘心示弱，他們抖擻精神，激勵白已表達了一定追趕上去的決心！有人這樣回答道：

星星嵌鑲在高高的藍天，總以為它們是高不可攀。

請你記住傳奇吧，摘星的人總是來自凡間。

歌手你的金嗓像百靈鳥，但別以為只有你是世上的歌仙。

請你記住真理吧，高山之外還有更高的山。

每到傍晚時分，各攤子的唱家逐漸匯集起來形成一個龐大山歌群。

除“拉伊”外，藏民族中還有贊歌，如：

唱：格薩爾，格薩爾，嶺國格

薩爾王。

名垂千秋，山高水長！

唱：您是蓮花生大師派的使者，

您是三位佛門怙主化身，

您是藏區護法護民之主，

您是萬民擁戴嶺國至尊。

唱：您是砸平強者頭顱的鐵錘，

您是扶持弱者生存的父母，

您是降伏黑色邪魔的英雄，

您是雪域藏區戰神之圣祖。

唱：吉祥如意，吉祥如意！

有請覺如登上國王寶座，

雄獅大王煥發神采奕奕，

您要征服四方殘暴強梁，

要把人畜兩旺遍布嶺地。

您像太陽正從東方升起，

金光萬道照耀遼闊雪域！

唉嗎嗬，唉嗎嗬！

銀色月光酒下鳥語花香，

金色太陽輝映國運恒昌，

祝愿人間美滿事事和諧，

祝愿永世和平處處吉祥。

酒曲，這是一種在宴席上或對飲場合吟唱的歌。青海藏族酒曲一般以三段體、每段三句七言為主。吟唱時有一定的程式：先以吉祥語開場，然后是歌手逗趣，相互詰難（若對歌中一方或雙方感情沖動，第三者則唱調解歌調解），最后以祝愿幸福收場。

勞動歌，一般伴隨勞動時的動作吟唱。由于勞動的內容和方式不同，歌詞和曲調也不盡相同。勞動歌種類較多。如玉樹地區的“收割歌”、“筑墻歌”，環湖地區的“擠奶歌”等。

婚禮曲，是一種在舉行婚嫁儀式時吟唱的歌。除“哭嫁歌”外，其曲調旋律一般歡快，吟唱時有一定的程式。由于舉行的儀式不同，吟唱的內容也不同。如出嫁時唱“哭嫁歌”，酒宴上唱“宴賓歌”送客時唱“送賓歌”，如：

良辰吉日是今天，親朋集會在席間。

朝陽似的女婿娃，鮮花般的美新娘。

顏色潔白的毛氈，鋪在地上軟綿綿。

再把哈達搭項間，新人新衣新事辦。

手拿甘露瓊漿瓶，金邊龍碗把酒斟。

面對上席長輩們，祝愿長壽時運好。

再向中席同輩們，祝福喜神伴身邊。

后向尾席女賓們，祈禱灶神保平安。

上敬佛法僧三寶，下治貧窮和病殘。

家中牛馬拴滿圈，野外羊群滿山崗。

我手中的花龍碗，它的產地在中原。

出在漢族錦繡邦，友人遠送到藏鄉。

供作雪域盛酒杯，八幅法輪繪碗邊。

八寶如意在中間，碗底繪有八瓣蓮。

今天拿來盛美酒，多年的陳酒香又甜。

兒歌，是一種適合兒童心理和生理的口頭短歌。歌詞比較簡單，音調單一。兒歌分為二類：一類是由長輩創作并吟唱的，如《催眠曲》；另一類是由長輩創作或兒童自己創作并吟唱的，如玉樹地區的《弄石頭歌》，同仁藏區的《兒童趣語》等。這類兒歌的內容相對復雜一些。例如三問歌：

灰色惡狼一躍一躍去何方？

饞嘴豺狗一跳一跳去何方？

黑色老鴉一飛一飛去何方

三答歌：

灰色惡狼一躍一躍去腦山。

饞嘴豺狗一跳一跳去畢山。

黑色老鴉一飛一飛去平川。

它去平川為了啥？

黑色老鴉一飛一飛去平川。

它去平川為了啥？

再問再答：

狼去腦山為吃羊，

放羊人在哪里？

狗去半山吸牛血，

放牛牧人在哪里？

老鴉去平川為吃馬眼油，

放馬牧人在哪里？

此外，還有一類贊美山川家園等為內容的歌，如“馬贊”“箭贊”“水贊”“茶贊”“帳房贊”等。

諺語、謎語、格言

藏族是一個十分酷愛使用諺語（藏語叫“丹慧”）的民族。根據所反映的內容，藏族諺語可分為如下三類：

憎恨統治階級諺語：這類諺語真實地反映廣大人民的悲慘遭遇，揭露統治者剝削和壓迫人民的罪行，并鼓動人們起來與他們進行斗爭。如“窮人沒有說三句話的自由，沒有走三步路的權利”“頭人吃的是肥肉，騎的是駿馬”“十個塔娃握緊鋼刀，牧主的鞭子就會求饒”等。

生產斗爭諺語：這類諺語總結農牧業生產經驗，向后代傳授生產知識。如“春天放平灘，夏秋上高山，冬日進山彎，牲畜四季膘情滿”“冬春的暴風雪是宰殺牲畜的刀子”等。一般來說，這類諺語往往具有較高的科學價值。

生活諺語：在這類諺語中，藏族人民樂觀的性格，正確的處世態度等得到集中反映。它們有的教育人要勤勞節儉：“勞動是幸福的右手，節約是幸福的左手”，有的強調團結的重要性：“繩不擰緊容易斷，人不團結做事難”，有的提醒人們不能驕傲：“驕傲的山梁上，存不住知識的水”等。但是，也有少數諺語流露出歧視婦女、宣揚因果說教等不健康的思想因素。

藏族諺語大量運用夸張、比擬、排比等藝術手法。形式短小，語言生動，含義深邃，耐人尋味。有的諺語幽默含蓄，情趣盎然，給人以深刻的影響和啟迪，如“毛驢跳過一條河，就說自己是匹馬。”有的諺語哲理深邃，發人深思，如“星星雖然布滿了天空，太陽升起便黯然無光。”有的諺語情理有致，意境優美，如雪水是草原的油，皮毛是草原的樓。”有的諺語設譬貼切，耐人尋味，如“烈馬脫韁有法擒，惡言出口無法收。”

謎語，青海藏族稱“楷”或“嘎吾湊”。是一種培養和測驗人們智慧的短小精悍的民間語言藝術。它一般由謎面和謎底兩部分組成，而謎面的字、句數和謎底數多寡不一。一句謎面有一個謎底的，如：“一個好漢佩帶皮耳環”（帳篷橛子）；幾句謎面共有一個謎底，如：“一個黑東西，方方又正正。肚里會說話，口中能吃人”（黑帳篷）；“外圓像餅子，內方像升子”（古錢幣“麻錢”）；“石崖上面羊羔跳，石崖下面雪花飄”（手磨炒面）；“一只鳥兒進了洞，尾巴還在洞門口”（刀子插進刀鞘）；“皮子作弓，海螺作箭，木頭洞作靶子”（擠牛奶）；“一頭犏牛，吃遍滿山的草”（割草鐮刀）；“一物三只手，手上長著木指甲，抓住三個親兄弟”（馬絆）；“木棍和皮條結婚，石頭疙磨招待客人”（秤）；“一物生來死了又活，活了又死，生就一張鐵嘴巴”（火皮袋）；“外面看像一頂傘，里面看像佛經壘千卷”（蘑菇）；“十條好漢，個個頭上扣只碗”（十個指頭）；“山頂上森林層層，山腰里兩朵白云，山腳下海螺排隊，海螺上面兩管并列，山兩邊兩尊神童，山根里佛塔巍巍”（頭發、眼、牙、鼻、耳、喉結）；“內地飛來的鳥，江河源頭喝了水，雪白的毛氈上留下印”（毛筆寫字）；“五個山頭一個湖”（端碗）；“父親上了吊，兒子去逍遙”（鎖、鑰匙）；“不是鳥兒能飛翔，不是貓兒有爪子，不是牦牛有牴角，不是老虎有花紋，不是老鼠能鉆洞”（蜜蜂）；“一物生的真奇怪，肚子吃飯，背子挑便”（本匠用的刨子）；“大鍋里兩餅，一熱一冷”（太陽、月亮）；“青牛皮，花點子，當中里一個茶碗子”（夜空）；“彎彎弓，七彩線，誰人猜著待半年”（彩虹）；“一條藍肚帶，一下扯到天外面”（河）；“溝里流、溝里流，沒有骨頭沒有毛”（水）；黃牛叫著飛去河那邊，牛鼻繩斷在河這邊”（拋兒石）；“餓了出門，飽了回家”（水桶）；“一百零八個和尚，一根肚腸”（念珠）等等。根據描寫的對象，一般分事謎和物謎兩類。但無論哪一類，描寫的都是人們非常熟悉的事物。值得一提的是，藏族謎語中既沒有對剝削階級的歌功頌德，也沒有對封建迷信的頂禮膜拜，這是難能可貴的。

藏族格言，首先它是不朽的藏族文學作品，它像一顆璀璨的明珠，在藏族文學史上占有極為重要的地位；其次，它又是具有廣泛研究價值的社會學術著作。就其內容來說，它涉及到哲學、政治、經濟、教育、宗教、軍事等各種學科領域。作者通過自己的施政觀、治學觀、智愚觀、倫理觀、幸福觀、審美觀等卓越的見解，充分表達了他們提倡為政以德，反對殘暴；納賢授能，摒弁愚劣；崇尚道德，勤奮治學；潔身自好，反對貪婪；團結和睦，反對分裂；主張謙虛，反對自滿；贊頌臨危不懼，貶斥臨陣脫逃；倡導樂善好施，抨擊橫征暴斂等優秀思想品德和美好心靈。總起來說，藏族格言詩的結構形式是多種多樣的，表現得十分靈活，不拘一格，大致上有這樣幾種形式：

比興式，作者采取“以彼物比此物”，以“托事于物”的藝術表現手法，將每首格言詩分為上下兩聯，上聯通常是作者要說的本意或是要表達的正題；下聯是比喻，即拿另外的事物來比擬上聯提出的對象。但也有為了敘述的方便而“先言他物以引起所詠之詞”的上下聯調位的寫作方法。還有上下聯各有一個主體和喻體的表現方法。三種方法即先主體后客體，或先客體后主體，或上下主一喻的結構形式，都是為了讓讀者加深對本意（主體）的認識和理解，例如：

智者能避開險境，那是英雄的舉動：

傳說獅子殺牛王，躲開柢角去進攻。

若果沒有馥香味，自然枉稱是檀香；

假使沒有智者德，尊稱圣人是枉然。

圣哲暫時遇危難，如同月牙漸盈滿：

賤人遇到小因難，像熄滅的燈一般。

對比式，就是把兩種或幾種不同的事物或者不同情形放在一首格言詩中作對照，互相比較，以求哲理鮮明，易于取含。例如：

蹄窩易被水灌滿，小庫易被物裝滿：

小塊田地易播種，學識淺薄易自滿。

議論式，這是格言詩運用較多的一種表達方式，作者用他廣博的智慧和精深的見解對人或事物的好壞、是非、真假、善惡等進行議論，表達自己的意見。例如：

父母對子女無論怎樣慈愛.子女對父母不會同樣對待。

父母盡心盡力地愛護子女，等到老來卻受子女的虐待。