西寧故事（二）

光艷四射再噶爾皮繡

“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來。”在湟源，就有這樣一枝“紅杏”絢麗多彩、分外妖嬈，它就是丹噶爾皮繡藝術產業。它的生成雖只有短暫的幾年，規模也還很小，但它的創新意識、企業理念，以及所具有的生命力，及其成功的藝術作品，給我省文化產業的發展，錦上添花，增色添彩，做出了新貢獻。她走出了青海，走遍了中國，走向了世界。

丹噶爾皮繡的歷史沿革

皮繡，即在動物的皮上繡出的工藝品。追本溯源，這種工藝的歷史可謂久遠。《史記·夏本記》載：“織皮昆侖、析支、渠搜、西戎即序”。史學界一致認為這是四個古國之名。其中織皮昆侖國就在今湟源和環湖地區。這個古國創造了用皮毛造型的原始藝術品，作為貢品或商品流人中原，由于這種物品很有特色，其國由此而得名，令周邊刮目相看。

據史書記載：上古把鞋叫“鞵”?！墩f文解字》中解釋為：“鞵，革生鞮也。”可能就是青海人叫“軒煙牛皮”做的那種鞋。據王生金先生在《歷史學習》中說，我國在仰韶文化時期就出現了獸皮縫制的皮鞋。春秋時，穿皮鞋已經普遍。戰國時孫臏受刖刑后，為了能走動，就用硬皮革裁成鞋底，再縫上鞋幫，制成高幫皮鞋，并繡上皮花稱“皮賛繡”，所以鞋匠們奉他為鞋業的祖師爺云云。但去古未遠的西方人卻認為革履的發明者是西戎羌人。西漢黃門侍郎史游寫了一本兒童識字課本，叫作《急救篇》，在介紹到衣著時寫到“鞮靸卬角褐韈巾”。有個叫徐鍇的注解家這樣解釋：輥是薄革小履。“鞮亦履，今胡人履連脛，謂之“絡鞮”。《急救篇》的另一處又說“旃裘革索鐸蠻夷民。”唐代顏師古，南宋王應麟等注解大家對這句話的注解是“革索鐸”（讀作suo duo）是少數民族的鞋。全句的意思是“少數民族以氈為裘，腳穿革索鐸，今天羌人的服裝還是這樣?！睎|漢時期羌人多次舉行反抗起義，他們作戰用的“盾”是牛皮做的，上面還繡花紋。吐谷渾時軍隊戴的帽子，也用牛皮并在兩旁繡上圖案，里邊裝上毛氈，防止刀箭砍傷。

湟源為羌人繁衍生息之地，史稱“西戎羌地”，清代中期始稱丹噶爾。從各種歷史文獻及出土文物考證，湟源很可能就在織皮昆侖國的中心地域，這個古國至少已有3000年歷史。古人如何織皮？今已無從考證，但從與羌人血緣和文化上有密切關聯的漢藏民族求證，則可在歷史與現實，傳統與現代揆情中，做出一些合理的推想。

曾經遐爾聞名的湟源是“環海商都”，每年集散各類皮張達30萬件，牛、羊毛500萬斤，這是漢藏民族以皮毛為生活、生產的重要原料，是生活中不可或缺的一部分。他們的衣、食、住、行，無不與皮毛千絲萬縷，息息相關。他們用皮毛制作各種衣帽、被褥、口袋、皮箱、帳房及各類馬具，還有子彈袋、弓箭筒、刀鞘、火鐮、馬鞭、馬絆、各種用途的繩索等等，無不以皮毛為原料。在一代又一代的生活實踐中滌故革新，積累了對毛皮的深刻認知。漢藏民族又是一個崇尚美的民族，因此，就將對美的認知和追求融人了皮毛制品之中。他們在用牛毛織褐子時，織人美麗的圖案時，在皮制的衣帽上鑲嵌吉祥的紋飾，用馬的后腿皮制出實用而有獨特造型的后鞧，即便是最常用的繩索，也將美的元素編人其中，斗麗爭妍。筆者曾在四川羌族中，看到了一根有百歲高齡，鳳毛麟角的皮繩，此繩用一張完整的野牦牛皮裁割而成。粗細與筷子相當，十分精致而又堅韌，足有三十多米長，盤成一個亞字形。繩頭是野牛的兩個耳朵尖，繩尾是野牛的尾梢。很有一些神秘的滄桑感，這也是一件獨特的民間皮藝珍品，氣度不凡，彌足珍貴。

漢藏民族同胞的制皮藝術，承前啟后，世代相傳，進而使與漢藏族雜居的蒙古、回等民族也受到了耳濡目染，并表現在生活的各個方面。有一首“花兒”是這樣唱的：“尕妹給你繡上個滿腰轉，羔皮的邊邊，里底是氈氈，牛毛（倆）扎上個牡丹，勒上了走，人前頭顯我的手段。”

寬大肚兜的繡花馬夾是一件古老而精美的皮毛工藝品，作為愛情的信物它不但蘊涵著熾熱真摯的情感，也透露著制作者對自己手藝的自信。由此可見，從“織皮昆侖”到“環海商都”，訴說著青藏高原皮毛工藝的傳承淵源和它在民間的深厚根基，歷史悠久，文化厚重。由此可以說丹噶爾皮繡攀今攬古，承擔了對古羌人、漢藏民族皮藝文化的傳承、保護，研發和創新“沉睡幾千年，一醒驚世界?！?/p>

丹噶爾皮繡的創業里程

皮毛工藝雖然有著3000年的悠久歷史，但從一種原始的民間工藝發展成為深受市場青睞的現代文化產品和產業，卻是一種創新，匯集了社會各層的合力。皮繡的最早創意人是蔡成勇先生，作為一縣之長，他深謀遠慮，需要考慮的問題很多，但湟源縣文化產業的發展與湟源縣城鎮剩余勞動力的出路，是他經常思考的兩個重要問題，湟源古老的文化沉淀給了蔡成勇靈感，他想，能否在皮子上繡花做成一種有特色的旅游工藝品，也能解決不斷增多的城鎮剩余勞動力的就業問題。

蔡縣長把這個千斤重擔交給湟源縣文化館，時任文化館館長的張永福負責挖掘、研發此項工作。張永福是一位資歷很深的基層文化工作者，在文化圈子里，老馬識途，多見識廣，又是一位才華橫溢，很有成就的實干家，聞名遐邇的湟源排燈、一嗚驚人的《古羌樂舞》等都是他的成功之作。由于對鄉土文化做出貢獻，他被授予“全國非物質文化遺產保護先進工作者”“青海省非物質文化遺產保護專家評審委員會委員”的榮譽稱號。在研發期間，張永福得到了西寧市女子職業學校全體師生的鼎力支持，她們為學員舉辦培訓班，不遺余力地培養皮繡藝人，支撐皮繡工藝人才。值得一提的是校長李永清女士，更是傾其所有，出謀劃策，為研發皮繡犧牲了日日夜夜。

這兩位土生土長的湟源人，懷著對鄉土文化的摯愛和對事業的追求，以及為父老鄉親辦實事的心愿，奮發圖強，努筋拔力，全身心地投入了產品的研發工作。一開始，他們將傳統繡法移植在牛羊皮上，其產品因皮張的厚度、干濕程度不同，皮質的松弛或膨緊而變形。為了掌握各類皮子的“脾氣”，他倆終日泡在牛、羊、兔、旱獺多種皮張之中。皮張分生與熟兩種，不論哪種皮子都會散發出一種刺鼻的氣味，招來了人們的質疑眼光，有的熟人當面發問：“你倆身上是啥味兒？真難聞！”這使年近中年、溫文嫻雅的李永清女士頗感為難，但張永福則笑而答之：“是臭皮匠的味道，沒聞過就好好聞聞?！碑斎粚τ趶堄栏！⒗钣狼逅麄z，勇于攀登，有執著追求的人來說，再大的困難也只是將踩在腳下的一塊臺階石。經過屢研屢敗、鍥而不舍、點燈熬夜才使丹噶爾皮繡的用料日趨完臻。功夫不負有心人。水到渠自成。他們在2008年成立了“丹噶爾皮繡研制開發有限公司”，從此皮繡這個古老而又嶄新的工藝，正式登上了青海文化產業殿堂，展示它無窮無盡的藝術魅力，吸引了萬眾無數的眼球。

研制皮繡，繡什么樣的東西，首先是選樣，他倆在環青海湖實地采訪，旁搜遠紹，跑遍了高山、河流、草地、牧場，走訪了牧人、寺僧，寒來暑往，用手中的相機，拍攝了無數張高原動物、牧民風俗等，日復一日，年復一年，不斷采樣，極大地豐富了皮繡的選擇，回到家后，又在網絡上搜索素材，優中選優，最后確定高原動物藏羚羊、盤羊、老鷹、藏獒等，將這些動物飛禽用于研制皮繡圖案設計。

皮繡作為一種本土的文化新產品，一面收集歷史遺留下來的皮毛制作工藝，了解古老的編藝技術，一面又走出去到蘇杭、保定、慶陽、松潘、四川藏羌地區和內蒙古等地參觀學習考察。春華秋實，一朝問世，便顯出了獨有的藝術魅力。它的用料和工藝獨特，與傳統的湘繡、蘇繡相比，有質的不同。丹噶爾皮繡是以各類動物的皮張，經過熟、挖、烤、揉、鏟、裁等多種工序后，始為底板，再用絨、毛發、羽毛、毛線、皮條、皮繩、碎皮、金絲等多種原料，在預定設定的樣板上，用盤、攢、繡、堆、辮等手法制作，內容涵蓋民族特色、自然特色、人文特色的青海歷史人文、高原動植物、山水花鳥。其工藝手法細膩精致，意象雄渾深沉，風格古樸粗狂，質地厚重，極富立體感?？倲堅O計張永福先生認為，皮繡是表現大美青海的一種上佳的藝術品種，諸如《高原精靈——藏羚羊》，在蒼茫悠遠，湖光山色，遼闊的草原上，一對藏羚羊母子，相依相伴，互相關愛，情感至深，給觀眾的心靈給了一種有力的撞擊。呦！這就是青藏高原，這就是藏羚羊！可愛可敬之心，油然而生。《大頭盤羊》中的盤羊，傲立雪山之巔，氣勢雄健，是對生命價值的著力張揚，對白熱之美的無聲頌贊。還有代表作品《日月情·文成公主》《草原晨曦》《在那遙遠的地方》《王洛賓的故事》《大美青?！贰缎埴棥贰陡咴笈！贰鹅`鶴獻壽》《富貴牡丹》等林林總總，有的千姿百態，造型生動，古樸典雅，有的栩栩如生，美輪美奐，成為獨樹一幟的民族特色、地域特色的藝術奇葩。藝術家們追求地方民族特色，在皮繡藝術中烘云托月，花樣翻新，有了盡情的發揮，其皮繡藝術面壁功深，連拔頭籌，真有“不嗚則已，一嗚驚人之勢”。

丹噶爾皮繡的輝煌成就

說一千道一萬，皮繡作為一種獨創的工藝品種，社會的反響是衡量其價值的一桿秤。2008年，在西部國際商品博覽會及大美青海香港行等重大活動中，參展的丹噶爾皮繡大放異彩，令人刮目相看。

2009年在中國首屆農民藝術節上，皮繡系列作品獲得優秀項目獎；在2010年第十一屆中國工藝美術大師作品暨國際藝術精品博覽會上榮獲“天工藝苑百花杯”中國工藝美術大師精品獎——銀獎；在青海唐卡藝術與非物質文化遺產博覽會暨第六屆民族旅游節上又得大獎。2010年世博會上，參展的36件作品在數日之內銷售一空，東北的一家外貿公司一次就訂貨500件，反響非同。

丹噶爾皮繡并已走出國門。2011年《藏獒》等90余件皮繡作品，代表我省民間工藝精品，在韓國首爾市舉辦的“中國夏都西寧旅游招商推介會”上閃亮登場，引起了轟動。2013年在尼泊爾舉辦的文化交流活動中，尼泊爾國家總統、總理分別會見了張永福、李永清，對他們的皮繡愛不釋手，贊嘆不已。

丹噶爾皮繡已成為青海特色文化符號之一，承擔著特殊的使命。在北京奧運會火炬傳遞活動中，西寧市人民政府特地訂做了一幅《高原精靈——藏羚羊》皮繡作品送給奧運會，被永久珍藏；為祝賀清華大學百年校慶，省教育廳領導經再三斟酌選定的禮品，也是特定的《藏羚羊》。用皮繡繡出的藏羚羊表達著青海人民對奧運會、百年清華的良好祝愿，蘊涵深深，意在畫中。近年來，隨著我省與國際上文化經濟交流多方發展，皮繡作品出類拔萃，又展風彩，已成為出訪人員的首選禮品，隨一帶一路，漂洋過海，傳至尼泊爾、印度、澳大利亞、日本、韓國、俄羅斯、荷蘭、加拿大、美國、法國、德國、英國、意大利等國，舉世矚目，收到了國際友人的一致好評，贊稱“超級藝術，絕世無雙”。

在2010年上海世博會青海活動周期間，省委書記強衛，省長洛惠寧等領導陪同中共中央政治局委員、上海市委書記俞正聲及多位上海市領導同志來到皮繡展廳前，強書記親自向上?？腿藗兘榻B道：“這產品叫皮繡，是我們青海近幾年才開發出來的。土生土長，土味十足，但很有特色，它采用了青海高原的牛皮、羊皮以及牛毛、羊毛、馬尾、人發等材料，繡法是在傳統盤、攢、繡的基礎上進行了大膽創新，很有特色。”

客人們仔細地看著，眼中露出驚奇的神色，口中發出嘖嘖的贊嘆聲。俞正聲書記笑著對強衛書記說：“青海牛羊多，肉又鮮美，這些上海人都知道，但牛羊皮上還能做出這樣的文章來，真沒想到。這不，你們不是把大美青海也搬到牛羊的皮子上了嗎？”

青海文化的大發展大繁榮，催生了丹噶爾皮繡的出世，填補了國內空白，是很有生命力的創意。發展、創意是當今世界性的趨勢，從這個意義上講，丹噶爾皮繡既超今冠古，又光艷四射。

話說湟源排燈

湟源排燈，歷史悠久，文化厚重，古韻浩蕩，光彩奪目。它起源于清代中期，發展于民國，改革于新中國，至今已有200多年的歷史，其名聲顯赫。

湟源扼“唐蕃古道”之險塞，居“絲綢南路”之要沖，是漢、藏、蒙、回等各民族聚居的地方，自古以來為中原人藏的門戶，素有“海藏咽喉”之稱，清代民族貿易繁榮昌盛又有“茶馬互市”“環海商都”“小北京”美稱，蜚聲中外。

燦爛輝煌的藝術歷程

湟源排燈的出現，早在清代嘉慶年間，一些山、陜商家羨慕湟源縣城丹噶爾民族貿易的繁榮昌盛，舉家遷來，同時將內地的流行文化藝術帶到湟源。據傳，當初商家為了在夜間招攬顧客，紛紛制作商號廣告牌燈箱，在里面點燃蠟燭，掛在商號大門上，后來，這種廣告燈箱逐漸發展成了有底坐、圖案、形式多樣的廣告牌燈。起步見績，引人注目，湟源排燈首次正式出現于道光九年（公元1829年）的元宵節。首任丹噶爾同知胡秉虔，祖籍安徽績溪，以清政府工部主事到任，在署內懸掛蘇杭吊燈彩燈，丹城邑人，萬人空巷，相競觀看。到光緒時，政通人和，奉旨修建彰顯“忠孝節義”“忠義慈孝”“貞女烈婦”，旌表“五世同堂”“子孫顯揚”“曾元承欽”“一門完?！薄叭A杞貞風”“杭義明節”“捐軀完貞”等牌坊，并在牌坊上裝飾明燈，稱之為“牌燈”，這是湟源排燈的另類，有它特殊的文化蘊含。光緒后期，京津洋行從京津購回大型紗燈、宮燈、彩燈，懸掛在洋行里外，這些燈是都是國內高手繪畫，人物形象栩栩如生，形神兼備，惟妙惟肖，給湟源排燈的發展又增色添彩。到了民國，富商馬有德請丹邑著名木匠李華、樊春芳兄弟專門制作吊燈百余架、排燈5架，由青海繪畫大師柴成桂繪畫，擺放在關帝廟和城隍廟門口，名號顯美，當時湟源商會見此排燈鮮活明亮，繽紛美麗，奇艷奪目，招人青睞，立即派干事任天蛟負責督辦，在各商號、店鋪精心制作，廳署機關、單位紛紛仿效，海納百川，蓄勢待發，制作的排燈有正方形、長方形、橢圓形、扇子形以及橫跨街道的長條排燈，使湟源的排燈逐步成熟，尤其在萬安街吊掛的“蝴蝶排燈”歲孰且美，以供上用，揚名四方。

湟源排燈的出現和發展，是與湟源商貿業的發展緊密相連的。到民國七年（公元1918年），湟源縣城除原有的七家天津洋行外，又增加了四家，西寧及大江南北的不少商家在湟源設莊開鋪，生意十分紅火。到民國十六年（公元1927年），這里的商家已達到幾百家，有從業人員5000余人，貿易金額達白銀500萬兩，故有“小北京”之稱。那時，每當元宵之夜，彩布篷街，每隔十米就有一架排燈，排燈齊亮，如同白晝。排燈從古城西門（即拱海門）到東門（即迎春門），一條排燈組成的長龍延伸到萬安街、張家尕鋪；另一條直下豐盛街，至火祖閣。這里是湟源商業繁榮地區，也是排燈集中區，懸掛排燈約一百多架，其規模之大，數量之多，色彩之亮，觀者之眾，空前絕后，實為罕見。各路社火紛沓而至，鑼鼓喧天，龍舞獅躍，鞭炮轟響，人山人海，熱鬧非凡。熱鬧的社火隊使得排燈更加炫美。

湟源用排燈這種獨特的藝術，表達了人們對鄉土的熱愛，對美好生活的追求，同時體現了“茶馬互市”“環海商都”“小北京”的文化輝煌，著名詩人朱耀南有詩贊道：“洋洋鑼鼓耳邊盈，共答升平雅頌聲，鬧到九霄星月朗，銀花火樹并紛爭?！?/p>

精美的藝術珍品

湟源排燈從原來經營的各地商家為在夜間招攬顧客，紛紛制作商號廣告招牌，后又把牌燈改制成能橫跨街道的大型排燈，并有機地融人漢、藏、蒙、回等各民族及河湟谷地的文化基因，成為古城一道獨具特色的民俗文化風景線和中原文化與河湟文化結合的完美結晶工藝精品，初露鋒芒，享譽一方。

據有關資料記載：當時湟源排燈形式有長方排、或馬鞍形，或扇形，大都是由長2尺，寬1.5尺方格的紗窗組成，形成雙面性柜架，每架由八個或十二個方格組成，意為四季長春或六六大順、國泰民安、民富物阜。都由國內和本土繪畫高手或名師手工制作，雕刻精細，十分考究，圖案多以取白封神演義、三國演義、隋唐演義，有歷史人物、民間典故等，每架排燈以連環畫形式，集中展現一個故事或一段情結，內容豐富，意境豐盈，暢曉明白。畫面絢麗多彩，千姿百態，尤其蠟燭火焰旺盛時，燈光閃爍，人物靜中有動，活靈活現。

排燈是由眾多的個體燈組成，每一個燈即是一件獨立的藝術品。其中木工制作是排燈的主體工程，由魯班式的能工巧匠承擔，各顯其能，技藝紛呈，精湛一絕。

湟源排燈的工序是先制作框架結構，其形式有兩大類，一種是懸掛式，一種是落地式。形狀分梅花形、長方形、天橋形、馬鞍形、呂字形、扇子形、影壁形、立柜形、隋圓形等十多種，并將傳統的龍鳳鳥獸，花草人物圖案雕刻在木制框架上，格外耀眼。

架框制成后上面蒙紗，再根據不同架形，博采眾長，繪制反映丹城群眾喜聞樂見的民間故事、神話故事、歷史故事、宗教故事等畫面，精雅巧致，大氣猶在，各排燈之間爭奇斗艷，交相輝映。

最后就是內置蠟燭，進行藝術的排列和組裝，雄風豪氣，使單個的排燈組裝成具有整體的藝術效果和主體思想的長條排燈。

制作完成的湟源排燈，經內外燈光的照耀映輝，燈面上的人物、花草、蟲鳥，一個個、一件件靈動起來，給人一種撲朔迷離，恍若人間天上街于市，美不勝收的感受。

近二百年來，各個民族在這里集居融合，風雨同舟，命運共濟，繁衍生息，各種文化在這里交匯碰撞，方興未艾，綻放異彩。

湟源排燈作為濃厚的約定成俗的多元文化的藝術精品，委婉細膩，詞采華茂，包含了各民族文化的精髓，藝術地表達了人們對鄉土的熱愛，美好生活的追求，太平盛世的贊頌。觀之上古，驗之當今，體現了普天同慶、萬民同樂、天人相應、吉祥和諧的社會發展理念，悠遠深隧。

排燈還通過歷史人物、神話故事、忠臣良將、家鄉美景、英雄模范、民族團結等畫面和裝飾，允文允武，寓其懲惡揚善、鮮解備善、明恥知辱，教人厚德載物、奮發圖強、和諧親善等。寓教于樂的古老傳統在排燈這一藝術中得到充分體現，以文化人，以文育人，觀照人生，洞明世態，涵養性情，啟迪后人，使不同層次、不同族群、不同年齡的人，愛而有教，不但得到美的享受，賞心悅目，而且在潛移默化中受到教育和啟迪，其樂無窮。

每年農歷正月元宵節前后，幾百條湟源排燈同時展出，各族群眾扶老攜幼，蜂擁而至，享受這人間美景和節日的氣氛，通過排燈長廊的藝術渲染，就有了春滿乾坤的氣勢，走在其間，便會覺得燈河與群星渾然一體，無限生機，給人一種如夢如幻、如醉如癡的感覺。

新中國成立后的1953年，湟源首次修建了火力發電廠，從此，排燈用電燈替代了蠟燭，使這年的排燈展出引起很大轟動，四鄉八堡，萬人空巷，街頭熱鬧非凡。然而排燈于1958年以后停止懸掛，曾經的輝煌早已被歷史塵封，曾經的榮耀也被歲月風干，一切都成為過眼云煙。直到1992年，在湟源縣委和縣政府高度重視下，湟源以打造文化品牌、提高文化軟實力為宗旨，又重新恢復了排燈藝術。

本世紀初，新的一屆領導士志于道，一心營職，精心編導，奮盡全力，湟源排燈又走向燦爛輝煌的歷程，令人驚嘆。

在改革開放大潮沖擊下，湟源縣把排燈作為打造湟源文化品牌的頂級項目來抓，在縣財政十分困難的情況下，前后投資上百萬元，專門成立排燈研發公司、排燈產業園區，購置設備、搜集資料、完善檔案，培養排燈傳承人和新一代民間藝人，整編文字、圖案和影像資料，在此基礎上，組織專家任玉貴、劉光明等，民間藝術人才熙全徐、魏溫、韓靜浦、曹瑛和能工巧匠楊增貴、張世全等，對傳統排燈進行挖掘保護和藝術革新，生發創新，爍其才華。

首先采用電、光、聲等現代技術，對傳統排燈進行藝術革新，大膽創新。配備音樂，曲度均勻，節奏同檢，動者高妙。在形式上改弦易轍，形狀有立柜式、中堂式、屏風式、影壁式等。藝術門類除了繪畫詩賦外，又培添了堆繡、刺銹、羊皮繡、皮影、剪紙、書法等，畫面還展現了昆侖神話、河湟文化等，使湟源作為昆侖文化的發祥地和西王母故里，將“蟠桃盛會”“相見穆王”“嫦娥奔月”“大禹治水”“營造西海”等傳說和神話故事登上了排燈雅座，聲情并茂，大放光彩，使人耳目一新。

湟源排燈歷經200余年的滄桑巨變，前仆后繼，于2006年已被正式列為國家非物質文化遺產保護名錄。先后在西寧、德令哈、成都展出，2011年舉行了首屆湟源排燈節。湟源排燈已成為國家非物質文化遺產中一枝奇葩和各民族共同喜愛的一項民俗文化藝術，使湟源排燈這一高原民間藝術有了新的藝術生命力，譽揚四域。

無可當量的藝術價值

湟源排燈凝聚了高超的藝術才華，它通過多元藝術形式，有機地融人了漢、藏、回、蒙古族文化，以及古羌文化與昆侖文化、中原文化與河湟文化、商業文化與農牧文化，使排燈成為湟源一道獨具特色的民族民俗文化風景線，具有很高的多功能文化藝術價值。

觀賞價值。湟源排燈以盧、光、電、影、動為一體，表現了民間喜聞樂見的歷史故事、神話故事、民間故事、宗教故事等，并集多樣的繪畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、皮繡等技藝，繪就出一幅幅絢麗多彩，欲白雕琢，奇中有奇，栩栩如生的畫面，每逢春節、元宵佳節一經亮相，就吸引成千上萬的人群競相觀賞，與時府仰，形成了湟源乃至青藏高原、中國西部獨具民族特色、地域特色、人文特色的盛大觀賞場面。

實用價值。湟源排燈在懸掛式的基礎上，通過對傳統排燈的藝術革新，將觸角逐步伸向市場，走進單位、企業、家庭，使臺燈、壁燈、吊燈、連環彩燈也體現出排燈的特色，將藝術創新的立柜式、中堂式、屏風式、影壁式等排燈裝飾于客廳、餐廳、門廳、會議廳等，使其蓬蓽生輝、光彩照人，從而使湟源排燈從公益性、開放性的公共場所，逐步走進具有實用性的千家萬戶，為排燈之鄉的創建打下堅實的基礎。

收藏價值。湟源排燈是中國非物質文化遺產的典型代表，充分體現了昆侖文化與河湟文化的多樣性和豐富性，對中華文化以及人類文化做出貢獻，非同凡響，因此具有很高的收藏價值。湟源排燈是綜合性的民間文化藝術珍品，是體現民俗、民風、民情的直觀性工藝精品。它以繪畫的形式把歷史、神話和民間故事形象化，在描述技巧上采用簡練手法使每一件工藝作品暢曉明白，在制作上采用雕、鏤、鐫、刻等手法，行云流水，使排燈成為雕刻藝術的精品。儀態迥然，各領風騷，被中國民族藝術研究院作為上乘藝術佳作收藏。2008年北京奧運火炬傳遞經過青海時，湟源排燈中的“高原精靈——藏羚羊”，代表青海向北京奧組委以禮品饋贈，北京奧組委作為藝術佳品珍貴收藏。

旅游價值。湟源地處夏都西寧文化圈和大美青海湖文化圈的連接點。以湟源排燈展出帶為干線，以建設湟源排燈之鄉為文化長廊，以開辟湟源排燈示范園為基地，使湟源排燈作為傳統文化資源吸引帶動旅游業的發展，同時通過旅游業來傳承、保護、傳播、影響湟源排燈，二者相互促進、相互推動，促進了旅游業和經濟社會的共同發展，相得益彰。

研究價值。湟源排燈表現了湟源由“茶馬互市”“環海商都”向“小北京”“青藏高原冠名古都”發展的商業文明史。由此可以說，湟源排燈是商貿文明多元文化的產物，為湟源乃至青海地方史志學、經濟學、民族學、民俗學、宗教學、考古學、美術學等方面的研究提供了直觀的實物資料，因此被省內外、國內外學者關注，認為湟源排燈歷史悠久，色彩斑斕，博大精深，精妙致熟，獨一無二，有著不可當量的研究價值，但要從其終始，怕其所亡，時光易逝，韶華不再，庸可廢乎。

神奇的免爾干

由西安建筑工程公司駐青分院尚選平先生策劃、實施的“兔爾干新村”坐落在舉世矚目的日月山下，順羌河畔。這里歷史悠久，人文薈萃，是一方美麗神奇的風水寶地，洞天福地，聲名遠播，已獲得“中國傳統村落”的榮譽稱號。

兔爾干，原名稱圖爾根，是吐谷渾地名，其神奇是它西接日月山，山名源于《山海經》“日月出人地方，天樞也，吳姬天門?！敝腹糯让竦臍庀笥^測臺。昆侖神話中的“夸父追日”就發生在這里，日月山又稱炎山，說是“傍繞炎火光熊熊，赤滿嶺來血染山”。北魏神龜元年（公元518年）有僧人宋云等去印度求經，到此看見寸草不生，故稱赤嶺。唐代文成公主，金城公主下嫁吐蕃，都翻越此山，留下了美好的傳說。公元1252年元憲宗蒙哥汗在此祭天。尊稱日月山，此后，遐邇聞名，名揚立萬。

兔爾干其神奇是它西南臨古昆侖山，它是中華民族的象征，又是中華民族的圖騰。在《神異典》中有“左帶瑤池（青海湖）右環翠水（發源于翠山之水，注順羌河）此山之下（古昆侖山）弱水九重（倒淌河）。“倒淌河有“天下江河盡向東，唯有此水向西流。”《山海經》中也有“西海之南，流沙之濱赤水之后，黑水前有山叫昆侖山。”《漢書·地理志》《西寧府新志》記載：“臨羌縣（今湟源縣）有昆侖山?！鼻宕拭C巡撫楊慎在詩中稱：“青海昆侖斷，黃河西流沙”是說青海湖水向東，被昆侖山阻斷。故昆侖山在此無可非議。

兔爾干西北其神奇是它從西藏遷來東科寺。寺址由蒙古汗王固始汗批賜。建于清順治五年（公元1648年）建筑，雄宏規劃宏大，是青海重要的佛教寺院之一，該寺東科活佛為清朝駐京呼圖克圖，九世活佛精通漢、蒙古、藏文字語言，曾陪讀咸豐、同治、光緒等皇帝，被清朝委任西北宗教領袖。因該寺地處日月山途中，所以當時中華民族三大祭即祭黃陵、祭孔子、祭海會盟，祭海會盟就在東科寺，蒙藏王公以這里為館驛。青海辦事大臣會集王公，在該寺舉行祭海會盟儀式，為維護中華民族國家統一和領土完整做出貢獻。

兔爾干東北有神奇宗家溝，又稱佛像灣，是西羌首領西王母的駐錫地，又稱“西王母石室”，是西王母政治、經濟、文化的活動中心。這里有紀念西王母的宗家寺、呂祖祠，有號日神仙洞、仙人洞、三郎洞等一百多個天然石洞。還有昆侖神話中的蟠桃古洞、王母觀天、獅象巡山、悟空生石、烏龜望月、玉兔搗藥等。據《山海經·西次三經》記載：“昆侖山，有穴、有人，虎齒豹尾，蓬發戴勝。善嘯?！边@里的穴指為防止沙塵，野獸侵襲的自然山洞?！稘h書·地理志》記載：“昆侖山在臨羌西北，有王母祠、石室、仙海、鹽池，西有弱水、昆侖山祠?！薄痘謬分姓f“漢遂得西海郡，因西王母石室”?！端涀ⅰ芬灿小颁宜畺|徑，有西王母石室”?！端鍟犯鼮樵敱M記載：塞外，西王母石室、青海、鹽地。西王母石室的故鄉落土，塵埃落地。

兔爾干東南有神奇絢麗的南屏山，又稱“花石山”。這里花如海洋，奇艷斗麗，故《山海經》中美譽“昆侖懸圃”。山頂有十二峭峰，猶如筆架，終年積雪，《南屏積雪》詩中贊道：雪積大山六月寒，玉屏列座畫中看；長橫瑞氣連青海，峻嶺插霄作壯觀?！鄙较铝魈拾姿凇痘茨献印分杏小鞍姿诶錾健?。相傳，當年大智大勇的白蛇娘子為搭救因她嚇死的許仙，不遠千里到此盜靈芝，不料與守童發生沖突，血染白袍，白蛇娘子在河中洗袍，于是水清如白，后人便稱“白水河”。傳說神奇，然南屏山更加魅力無窮。

兔爾干南畔有美麗神奇的順羌河，《西寧府新志》中有羌水出縣治西南，經臨羌故縣，東北人湟水，它是中華民族“人文始祖”炎帝等的出生地。據《國語·晉語》說：”昔少典娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝姬水成，炎帝姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄独[書》卷五《新書》說：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也。”姜水在今青海湟源日月山下，史學家公認“姜”在古代通“羌”，姬水、姜水皆在羌戎地，炎黃二帝都是出自羌戎的部落首領，他們從小就接受了羌戎文化的熏陶?？镏\翼武，忠義撐天，蓋世之功，名耀神州。

《繹史》卷十一引《循甲開山圖》說：“古有大禹，女媧十九代孫……及長，能知泉源，代父鯀理洪水?！薄妒酚洝ち鶉瓯怼氛f：“禹興于西羌?！薄镀堊印ご舐云分羞€說：“禹學于西王國?！彼^“西王國”就是古代雄踞昆侖之丘的西王母，并在順羌河上源，今哈城建有禹王廟，所以，太史公司馬遷在《史記》中斷言：“自炎黃至舜禹，皆同姓而異其國號?！?/p>

兔爾干廣大四方，包括了極為豐富的昆侖文化與古羌文化，河湟文化與中原文化，其最有價值的是中華民族最早的創世紀錄，沉睡幾千提，一醒驚世界，光艷四射，星耀獨輝。

（任玉貴 王怡雯/收集整理）

大通老爺山文化隨想

老爺山的老爺是誰？就是關老爺關羽、關公。我以為，老爺山文化的主要內容就是關公的文化。老爺山，古名元朔山，清朝道光九年（公元1829年），大通縣儒學訓導問縣編修的《大通縣志》中記載：“元朔山，縣南三十五里，石峰林立，下繞河流，北有巨石，高二丈余，甚奇偉。多野芍藥，石縫松密且茂。六月六日，士民游賞，號北武當。今祀關帝于上，稱老爺山。”民國八年（公元1929年），劉運新等編著的《大通縣志》記述：“元朔山，人稱北武當，石蹬盤梯，川流黃帶，山頂有太元官，即關帝廟。故土人又呼老爺山。此外古廟不可勝計，盛夏花濃，名野芍藥，每逢天貺，士民游集，稱大會焉?！睆纳鲜鰵v史記載可以看出，老爺山，古名元朔山，號稱北武當，土人（老百姓）叫老爺山。

老爺山賦

曾任西寧市城建局局長的相建國老先生，既是老革命，又是老詩人，于2011年出版詩詞集《情寄山川》，他贈送筆者一本，書中第一篇就是《老爺山賦》，記錄了他1985年主持修建老爺山旅游景點的過程，抒發了對老爺山的熱愛之情，以賦言志，永志記憶：

國運盛，事業興士民悅，笙歌鳴，茲為醞釀重建老爺山之計，方有次第大遇縣之行。元朝之俊是兮，遐邇聞名。史冊之標榜兮，古今吟頌。扶鈄欄兮而拾級，穿歧道兮而參登。懸崖危兮觀之以煙霧，密林深兮雜之以瓊英。鮮苔凝聚兮，渲染畸形之赤石，野莓繁衍兮哺育彩羽之黃鶯。溝壑旁狡兔補足，枳梅里雉雞振翎。黑刺鋪地兮，錦簇花鍵，白楊連天兮碧團波涌，喜鵲與烏鴉嗓鬧，牡丹共芍藥競爭。杜鵑點點，客梅瓔瓔，櫻桃串串，蕨菜茸茸。偏好樺枚之稀疏，更愛楸子之晶瑩。頃刻驕日艷艷，霎時驟雨濃濃，眨眼濃霰紛紛，轉瞬淡靄盈盈。景色球別，氣象異迥。誰家之回族尕姐兮，頭飄綠紗，腕環銀鐲，面層羞澀，目斷鵠鴻；何處之土民阿姑兮，臉施紅粉，腰系羅裙，汗珠滲落，袖映霓虹。這廂猜拳行令，那壁烤肉煮茗。平弦唱兮，少壯呼應；瓷碟敲兮，孺婦和聲。琛茵褥之倩草兮，情寓流水；扶傘蓋之華杉兮，意寄孤峰?？蓱z三佛殿、玉皇宮，早無殘影；惋惜七真祠、菩薩洞，只存荒徑。念往昔之頹廢，乞后來之欣榮。祖宗遺物，勿毀而棄之，作踐濫用；神州陳跡，請恭而敬之，保護珍重。既識樸玉兮，琢而磨之，促其玲瓏；又惜朽木兮，恤而扶之，免其零丁。前朝之圣哲云，武威恩德，必相輔而功成；當代之領袖日，須并舉而文明。壯哉！逍送門，夯基架椽，料斗疊拱；樂哉！火燒臺，筑廊覆瓦，啟軒迎風。美哉！鴛鴦亭，立柱題匾，描麟畫鳳。快哉！蓮葉地，蓄水置鶴，亮翅引頸。盼五湖之客旅兮，接踵而來，陽春踏青；愿四海之兒女兮，摩肩而至，清秋攬勝。聊書短句，以志吉祥歡慶；妄謅俚語，為求批評賜正。

2009年，在中華人民共和國成立60周年暨青海解放60周年之際，青海省委宣傳部在全省開展“州縣賦”征文活動，以期通過活動，傳承中華文明，弘揚中華文化，歌頌新時代，贊美新生活，宣傳大美青海。陳希夷先生的《老爺山賦》入選《青海州縣賦》，其中對老爺山植物的描述頗為逼真傳神：登斯岳于盛夏兮，恍入百花之謎宮；水褡褳倒垂于枝頭兮，儀靜體閑而含笑容；散漫于谷坡之牡丹兮，柔情綽約若芙蓉；堆雪疊玉之枸花兮，逞皎潔而繁榮；滿地怒放之草莓兮，色素白而蔭蒼松；密生溝壑之黃刺兮，色金黃而映碧空；白山腳登臨山巔兮，看不盡之萬紫千紅。美哉！悠哉！斯岳之美景，勝于岱嵩。

老爺山朝山會

每年農歷六月初六，民間在老爺山白發組織大型的進香祭祀活動，這就是朝山會。

朝山會的淵源來自民間傳說：明朝永樂太子（一說為古凈樂國皇太子）生性孤異，不愿受榮華富貴，只想人仙山修道，歷經多年苦心修煉，接受多路神仙考驗，終成正果，遂被封為“北八天教主”。永樂皇帝答應在太子修道成功后以“半副鑾駕”（即皇帝儀仗隊的一半）相送，故而流傳至今。

朝山會成員，均由男性自愿組成，以大通城關、新城代同莊、柴家堡、廟溝、大煤洞、小煤洞村等八九個點組成共約八九支朝山隊伍。

六月初六是正式朝山的吉日，“執事”的隊伍排列特別整齊，哪怕手執小碰鈴的人也都神情嚴肅、姿態端莊。朝山的隊伍花團錦簇、浩浩蕩蕩，一時間山炮轟鳴，鼓樂喧天。行途中人人畢恭畢敬、彬彬有禮，如與別地的朝山隊伍相遇，雙方各跪成兩行，高唱“佛號”?！胺鹛枴狈N類很多，如總號、立會號、天量號、菩薩號、觀音號等等，其中“關帝號”日：

偃月寶刀千載利，根深銀燭萬年紅：

赤膽忠心扶漢室，萬古留名照丹青。

驚天地立偉業，桃園結義。

騰威武烈烈雄，漢室義仁。

匹馬刀歸漢室，掛印辭曹。

結兄弟是君臣，大義精忠。

匹馬單刀志氣高，保定皇嫂灞陵橋；

藥酒三先祭天地，刀挑斜肩大紅袍。

為了進一步搞好朝山活動，筆者建議有關部門做一些改進工作。

首先，要研究明朝永樂年間的禮儀風俗的“全副鑾駕”是怎樣的建制？人員構成、服裝、道具是怎樣的？有無原始曲譜鼓樂？研究的目的不是一味復古，而是挖掘歷史文化價值，還原真實場景，在傳承中推陳出新。

其次，借鑒湟源縣西王母祭拜大典的成功做法，邀請民俗專家參與指導，規范進香祭拜儀程，在保留“佛號”的同時，撰寫并宣讀主題突出的祭文，在祈求“風調雨順，國泰民安”的愿景下，增添新的內容。

再次，要組織、引導好群眾的朝山活動。心存敬畏，秩序井然；以歌會友，倡導和諧；親近自然，保護環境。

老爺山“花兒”會

大通是“花兒”流行最廣的地區之一，“花兒”傳承、創作、演唱的根基十分深厚，尤以每年在老爺山舉辦的六月六“花兒”會，最負盛名，是河湟地區最具規模、最有影響的“花兒”會。老爺山“花兒”會是在朝山會的基礎上逐步發展起來的，以群眾自發演唱為主。

20世紀80年代后，興起了有組織的演唱，歌手經過層層選拔，在固定演出場地上同臺賽歌競技。走進老爺山門，有一面“花兒墻”，上面雕刻著大通花兒經典——《老爺山上的刺玫花》：

老爺山上的刺玫花，

摘哩嘛不摘是你看下；

只要尕阿姐你說一句話，

死哩嘛活哩哈我不怕。

除了這首《東峽令》，大通“花兒”曲令還有《大通令》《老爺山令》等。

在“花兒”中，以老爺山為內容的不勝枚舉：

天上沒云者不下雨，

請龍王，

老爺山要求個雨哩：

陽世上人多不像你，

請媒人，

一心兒要維個你哩。（趙生民）

老爺山本是花兒的山，

刺玫花領頭者哩；

大通的令兒唱下的甜，

長壽令傳紅者哩。（井石）

天下有名的老爺山，

老爺山有花兒的會哩；

放開嗓子了漫少年，

尕妹妹，

唱開時萬人兒醉哩?。ㄊ溃?/p>

老爺山頭上雷聲緊，

山根里臥著的馬驚；

尕妹一去者沒音訊，

沿路兒我把你打聽。（李錦輝）

修建在老爺山半山腰的老爺山“花兒”文化長廊，集中展示了這一國家級非物質文化遺產的魅力。

大通縣文化館的同仁們長期研究“花兒”，最近出版了《老爺山花兒集》（第三集），認真捧讀，愛不釋手。邂逅類情竇初開；傾慕類眉眼傳情；情探類互動探情；傾訴類柔腸百轉；定情類心有所屬；盟誓類永不言棄；幽會類千辛萬苦；熱戀類揮灑自如；離別類如泣如訴；相思類苦悶呻吟；誤會類難圓春夢；情變類石破天驚；花案類死了也愛；勸世類情義無價；諧趣類忍俊不禁。白2010年以來，大通縣人民政府每年六月六都舉辦老爺山“花兒”會，商賈云集，明星助陣，唱家登臺，群眾呼應，猶如“狂歡節”。

時至今日，傳統“花兒”與新編“花兒”、原生態“花兒”與現代“花兒”、清唱“花兒”與伴奏“花兒”……孰優孰劣的爭論還在繼續。

老爺山下的工業遺產

在“大三線”建設中，大通縣遷進了一些軍工保密企業，主要有：位于元朔鄉毛家寨村的“704”——黎明化工廠，生產過火箭推進劑；位于朔北鄉下吉哇村的“705”——光明化工廠，生產過重水（核原料）；位于橋頭鎮小石山四周的“706”——重型機床廠，生產重型機床、精密機械。這些企業為我國的國防事業做出了巨大貢獻，也是一代人的紅色記憶。

工業遺產是工業文明的重要載體，是城市文化的重要組成部分?，F在老爺山下的這些老工業區因種種原因衰落了，但挖掘整理其歷史文化內涵，整治周邊環境，修建遺址公園或展覽館，打造公共休閑空間，開辟工業遺產旅游線路，不失為一個注入文化活水的新舉措。

去年底，大通縣政協提出了《大通縣生態文化旅游融合發展調研報告》，建議建設“705”愛國主義教育基地，頗有遠見和創意。

高鐵穿過老爺山

遙想上世紀80年代在西寧上學的大通學子，大都乘坐短途客運列車往返，火車每站都停，單程約需兩小時。窮學生多半有“逃票”的經歷：一上火車，分工協作，有人站崗放哨，有人通風報信。經停兩站后開始查票，接到信息后如驚弓之鳥，在下一站紛紛下車，跑過幾節車廂，從查過票的車廂上車，車到終點，作鳥獸散。

而今，白蘭州開來的蘭新高鐵從老爺山老營莊一側進入隧道，從代同莊一側呼嘯而出，飛越峽口高架橋，鉆入牦牛山，駛入向陽堡車站。似銀線穿針，如扁擔挑山，一橋飛架兩山，峽口變通途。老爺蕩氣回腸，牦牛激活經絡。朝發金城黃河邊，千里絲路日還。蘭新高鐵，真有“三高”：高原，高架橋，高速。

老爺山轉播臺

在老爺山最高峰上，建有大通縣老爺山電視轉播臺。該臺建于1974年1月，海拔2970米，相對高度500米，原名741臺，由青海電視臺管理，1985年12月移交至大通縣人民政府，承擔全縣近55%的廣播電視信號覆蓋和門源縣微波信號的中轉工作任務。現轉播電視節目三套（中央一套、青海衛視、大通白辦節目），調頻廣播節目三套（中央一套、中央三套、大通白辦節目）。這個臺的全體職工是一個團結戰斗的先進集體，現任臺長薛偉，自參加工作起就在轉播臺工作，一干就是20年，他已記不清有多少個春節沒和家人一起吃年夜飯了……

記得是1975年夏天的一天夜里，朔北公社唯一的一臺北京牌黑白電視機壞了，書記讓秘書去修。秘書調來公社唯一的一輛青海湖牌卡車，讓我幫忙把電視機放進駕駛室，一起出發，奔向老爺山。天下著蒙蒙細雨，汽車在盤山砂石路上緩慢爬行。車到山頂調頭時，忽然剎車失靈，向后滑行，司機緊拉手剎，車停住了。下車一看，驚出一身冷汗：車后廂頂在兩個水泥樁子上，下面是陡峭的懸崖。叫開轉播臺的大門說明來意，值班人員說修不了電視，遂掃興而回。現在回想這件事有點滑稽，轉播臺承擔的是廣播電視信號的無線傳輸任務，值機員的工作技術含量并不高，山上也沒有維修工程師，自然修不了電視。

山頂遠眺

王文瀘先生寫了一本書，叫作《站在高原能看多遠》。如果站在老爺山頂，能看多遠？向北望去，有西寧最大的水源保護地黑泉水庫，號稱高原張家界的察汗河，千奇百怪的寶庫石林；向西望去，娘娘山含情脈脈，遙相呼應；向南望去，長寧川、景陽川，萬頃良田，生機盎然；向東望去，鷂子溝、滑雪場熱鬧非凡，東部新城拔地而起。

如果再向遠望，再向深想，我們望見了中原大地，想到了千年歷史。關公，三國時期的蜀漢大將軍，后來怎樣形成了關公的“忠義誠信”文化而遠播民間，關公文化又怎樣從中原大地傳到青海高原。關公文化在青海各民族心中，具有神圣威武而不可動搖的地位，老爺山就是證明。

老爺山

你是關老爺仙居的名山

雄踞峽口

神牛陪伴

你承載著中華一統的歷史厚重久遠

你延續了忠義誠信的文脈萬古流傳

我用虔誠的語言為您點贊

對你的敬仰年復一年……

（張傳榮/收集整理）

滄海遺珠彈子石

彈子石，西寧小峽一古跡，今已無存。彈子石是小峽湟水岸邊的一顆圓形巨石，就像經過人工打磨過一樣，周身光潔，靜靜地臥在小峽河灘上，因形狀奇特，并附有凄婉動人的神奇傳說，更使西寧山河增色。據說很久很久以前，混沌初開，這里百川匯集，但因群山鎖關，洶涌的湟水至此受阻不泄，使大片良田淹沒在汪洋之中。當此危急之時，適有仙人駕云路過這里，當他知道民有倒懸之苦后，為救民于危難之中，就施展法力，奮力擲出一顆圓石擊山，擊中處頓時電石火光，山崩地裂，形成峽口，“丘巒崩摧，湟水中通”，于是湟水奔流東去。人們相傳湟水岸邊的這顆網形巨石就是仙人力劈石峽的彈子石。由于民間傳說的渲染，歷代詩人的題詠，小峽彈子石遂成為西寧一景。就像樂都老鴉峽口的魯班石一樣，是甘青道上的一處古跡。晚清著名詩人朱向芳曾作有《峽口彈子石》一詩，描述了這神奇而優美的民間傳說：“傳聞開此山，丸脫神手間。百丈驚落星，三生逐月還。煙凝苔草綠，雨點山花斑。直待媧皇煉，補成天九寰?！痹娭屑让枥L了彈子石擊山的神速，又以民間故事“三生石”、女媧補天作喻，令人產生無限遐想?！盁熌Σ菥G，雨點山花斑”兩句，又從近處描述彈子石的形貌，石花苔草，不僅說明了彈子石遺落此地時間之長，而且又從側面說明了不被人重視，寂寞冷落的狀況。從上世紀前半葉開始，隨著小峽地區道路的改建、芳惠渠的開挖及種種原因，聞名于世的彈子石早已遺失無存。

東關大寺留佳話

東關清真大寺位于西寧東關大街的南側，與西北地區著名的西安化覺寺、蘭州橋門寺、新疆喀什艾提卡爾清真寺一起，并稱為西北四大清真寺。據史料記載，東關清真大寺始建于公元1380年左右的明洪武年間，是青海省境內規模最大、歷史最悠久的清真寺院，據現存寺內的《重建西寧大寺碑記》和《重建西寧東關大寺碑記》兩塊碑文記載：“西寧清真大寺，創自明代”，距今已有600多年的歷史。

明洪武年間，明太祖朱元璋分封輔佐他開國有功的將領沐英（安徽省定遠縣人）為西平侯，鎮守今甘青地區。由于屯兵、移民等一系列人口遷移，居住西寧的穆斯林居民日漸增多。為了滿足廣大穆斯林宗教生活的需要，沐英應回民上層及宗教人士的請求，并奏請朝廷允準，在回民聚居的東關地區動工修建清真寺，明太祖朱元璋曾為之御筆親題至圣“百字贊”。但后來“屢經兵燹，其地遂廢”。

辛亥革命以后，馬麒出任甘邊寧海鎮守使。1913年5月，他親自“捐資為倡”，募集白銀萬兩，重新在被毀的廢墟上動工修建清真大寺，一年后工程竣工。1946年，清真大寺又進行了一次有規模的改建。大殿為中國古代宮殿式建筑，純系磚小結構，建筑堅固，結構嚴謹，外形宏偉壯觀，內部清靜素雅。前卷棚上有很多匾額和對聯，都是伊斯蘭文化的真實記載，兩側配有精雕細刻的各種圖案。殿門兩側是磚制九扇屏，上面是古樸莊重、典雅清秀的花草磚雕圖。大殿南北兩側是兩座兩層的廂樓，為歇山式建筑。這三座建筑是該寺主體，也是寺內精華所在。整個建筑飛檐斗拱，雕梁畫棟，描金涂彩，顯得艷麗華貴，蔚為壯觀。

據說改建時，大通廣惠寺僧眾從鷂子溝松樹林中精心挑選幾根巨木，贈送給大寺，作為殿內柱子；互助佑寧寺僧侶聞訊后，也提供了殿堂急需的大量板材；就連樂都勝番溝（今引勝）漢族范姓家族也將長在祖墳上的參天巨松，經合族商議，也獻給了大寺，作為大殿的承重梁木。范家義舉深深感動了馬麒，他曾專門派人“拉馬搭緞”，攜帶禮物代他登門致謝。當大殿和宣禮塔改建工程落成時，塔爾寺活佛曾率僧侶等“持珍品禮物”和兩尊銅經筒，前來表示虔誠的祝賀。不久，大寺又迎來了甘肅拉卜楞寺嘉木樣活佛派來的貴客，客人們用牦牛跋山涉水，不辭辛苦地馱來了三尊金碧輝煌的藏式餾金寶瓶，作為獻給大寺的禮物，使大寺又一次沉浸在民族和睦的氣氛中。一個世紀以來，象征著民族團結的三尊寶瓶和兩尊經筒一直分別矗立在宏偉壯觀的大殿脊頂中心和宣禮塔上，展現了大寺在全國清真寺建筑藝術中的獨特風格。

恩信待羌話鄧訓

東漢時，王朝在河西地區設置了護羌校尉，主要職責是為了鎮壓羌人部落叛亂；隔絕西羌與匈奴的交通，防止他們聯合成為漢王朝的隱患。但在歷任護羌校尉的主持和治理下，沿黃河、湟水兩岸，廣置屯田，修治溝渠，種植五谷，發展畜牧，對河西地區的開發起到了相當積極的作用，其中鄧訓就是比較突出的一位。鄧訓（公元40-92年），字平叔，是東漢開國功臣鄧禹的第六子，南陽新野（今河南新野南）人，史載他少有大志，精于技擊，廣交豪友，名聞鄰里，初任郎中一職；因精明能干、處事果決，明帝永平六年（公元63年），擢升為護烏桓校尉。章帝元和三年（公元86年），以謁者至武威平息盧水胡反叛，拜為張掖太守；和帝永元二年（公元90年），出任護羌校尉，駐臨羌（今西寧西川通海）。當時河湟地區時局不靖，危機四伏，初至邊陲，鄧訓果斷決定：收羅小月氏勇敢豪健少年數百人組成“義從胡”，繼又派長史任尚率部制革船，渡過黃河，再擊迷唐羌于大、小榆谷，迫使迷唐率部西遷千余里。

河湟安定后，鄧訓留即將刑滿的刑徒2000多人屯田黃河兩岸，修城堡，興水利，以恩信對待羌人，備受羌人信任和愛戴。永元四年（公元92年），正當他欲大展宏圖之際，不幸因病卒于任所。聽到鄧訓去世的消息，每天來靈堂祭奠者達數千人。羌人按當地哀悼父母喪亡的風俗騎馬高呼，宰殺牛馬，有的甚至用刀割自己，悲痛地說：“鄧使君死了，我們和他一塊兒死了算了！”曾任官地方百姓聞知后，也奔走哭告，追憶逝者生前恩德。和帝元興初（公元105年），漢王朝追封鄧訓為“平壽敬侯”。后河湟百姓為他立祠祭祀，并被尊為西寧城隍，西寧城隍廟鑒心殿里就塑有他的神像。

改梵宇為書齋

民間俗傳，“家有冷字不算窮”，冷指清代曾任西寧縣縣令的冷文煒。家藏有他的墨跡就不算窮，足見其墨寶的身價。清乾隆九年，冷文煒在原籍山東膠州由副貢生考取景山等處教習，后揀發甘肅，歷任秦安、兩當、皋蘭等地知縣。當時西寧隸屬甘肅，為隴右大縣，轄地廣闊，事務浩繁，因冷文煒在任上“大計卓異，所至有聲”，乾隆四十九年（公元1784年）冬，被選調為西寧縣知縣。

有清一代，歷任西寧縣縣令的約有70余位，冷文煒在西寧縣任上雖只度過了短短的一年多時光，但就在這短短的一年內，他“清積訟，決疑獄，節浮費，罷徭役，”做了不少好事。據西寧府《府志》記載，一切善政，罄竹難書。其中，創建湟中書院，遺澤河湟就是這些善政中最值得感懷的一件。

西寧地處邊陲，文化落后，楊應琚出任西寧道僉事后，“置博文、約禮二齋于明倫堂側，俾士子肄業其中?！钡珬铍x任后，二齋亦“歲久浸廢”，西寧官辦教育又陷于停頓之中。冷文煒上任后，對教育極為重視，他說：“君子化民成俗，其必由學，培養人才，使之專于所業。講學既無專地，安望學業之相與有成？”于是他不辭勞苦，選擇校址，積極籌建書院。

今西寧南大街小學校址上，明時建有一寺院，清初人稱南古寺，院落寬暢，“軒敞而深靚”，冷文煒遂下決心“改梵宇為書齋”，改建成書院，以便“聚諸生而考課”。在當時宗教興盛之時，改寺院為學校，真需要有一定的膽識，從中我們不難看出，冷文煒的遠見卓識。

清乾隆五十年（公元1785年），湟中書院的修建工程在冷文煒的主持下動工，地方官員帶頭，老百姓也紛紛解囊，“斯舉一倡，皆鼓舞爭先，籌款30萬，獻工四千余，未兩月而工竣。”湟中書院建成后，這里有了“講課之所，誦讀之舍，賓客之位，游息之區”，他還將書院東側的一塊空地平整為“射圃”，使學生有了活動的場地。為此，冷文煒還專門撰寫了《創修湟中書院記》，他在記中語重心長地說，他雖不能長久地在西寧當官，但在有限的時日內，將會不知疲倦地勉勵大家好好學習。創修學院雖難，但不是最難。最難的是如何把學院長久地辦下去。從這里可以看出他的良苦用心。

冷文煒來寧赴任時，其公子冷鈜玉隨仕在側。冷鈜玉學業淹通，德行道藝，為世所稱?！段鲗幐m志》就錄有他作的《游南山寺二首》，詩中用清新的詩句，描繪了南山寺優雅環境。學院建成后，西寧郡城士民請求鈜玉“俾主講席”。在冷鈜玉的主持下，“期年而士風丕變”。

湟中書院在郡城建成后，陜甘學政張岳崧等即捐銀1500兩，“官吏紳民，踴躍捐助，旬日聚金五千兩?！辈粌H經費較為充足，條件也較好，更重要的是邀請了當時名儒周兆白、屈筆山等擔任主講，名聞隴右。年底，冷文煒奉調離寧，但湟中書院一直辦到清光緒三十一年（1905年）廢除科舉，改為西寧縣立高等小學堂為止，前后歷時120年，為西寧，乃至青海文化昌盛作出了不可磨滅的貢獻。

后澇壩的變遷

后澇壩，西寧北城墻內的舊地名。澇壩，指周邊較高、中間積水之地。這里指西寧筑城時取土而形成的凹地，后積水成池，因地處城內較繁華的街道之后，所以稱為后澇壩。西寧因筑北城墻取土而城內形成三處凹地，一在大同街東端以北，一在北玉井巷東端以北，一在今新民街以北。三處凹地中，尤以今新民街的澇壩最大。西寧興隆巷舊時稱“后街”，這里建起山陜會館后曾一度叫作會館街，后街的北面叫“后澇壩”。因這里北靠城墻，是城內最低的地方，每逢下雨消雪，污濁的臟水流向這兒，日積月累，形成了一個面積達3000平米的污水池，而且冬夏不涸。一到冬天結冰時尚可忍耐，一到春夏秋三季，水面污物滿目，蒼蠅亂飛，臭氣熏天，路過者只得掩鼻而過，所以人稱后澇壩。據張志珪先生說，后澇壩北側的城墻根挖有數十個窯洞，一些討飯求生者在此棲身；澇壩四周，也有些簡陋土房，斑駁陸離，住著一些靠打隔褙、織口袋為生的貧苦人。處在它南面的后街尚且沒有個正式的街名，齷齪的貧民窟后澇壩哪能有個名字呢？后來，人們只把它叫作“后后街”，意思是后街后面的“街”，而背地里卻把它叫作“臭臭街”。

解放后不久的1951年夏，在西寧市第七街人民政府的發動下，市民不分老幼，在連個架子車也沒有的條件下，硬是用背斗等簡陋的勞動工具，齊心協力，從城外背來砂石，填平了后澇壩，終于形成了一條像模像樣的街道。在人民當家作主的年代里，經政府批準，起了一個很有時代特色的街名，叫作“新民街”，曾留給人們一個骯臟記憶的后澇壩，終于成了一個歷史的地名。

金麟山坳劉琦廟

劉琦廟，始建于清咸豐六年（公元1856年），坐落在號稱“八瓣蓮花”的湟中魯沙爾金麟山，你只要站在金碧輝煌的塔爾寺前北望，就會看見遠處金麟山之腰，一處粉墻青瓦的殿宇，掩映在綠樹叢中，那就是劉琦廟。

劉琦是明代甘肅河州韓家集人。明永樂九年（公元1411年），劉琦考中進士，永樂十七年（公元1419年）奉命進藏，任明王朝與西藏地方政府之間互通友好往來的交際官員。據《河州府志》記載，劉琦進藏后，潛心學習藏文，拜謁寺院，研究佛經，后皈依佛法。在任期間，他向當地民眾介紹內地先進的農耕技術，改革生產工具，深得民心，因眾望所歸，后被聘為西藏“財貿官”。劉琦去世后，藏王追念他生前功績，敕封其為“業斗侯”（地方護法神），并令藏區各寺院繪制其畫像，供奉膜拜，以護佑地方安寧。從此，廣大牧民則稱其為“阿尼劉琦藕藕目拉”，即“財神爺”；老百姓尊稱他為“阿尼劉琦”，即劉琦爺爺。數百年間，供奉處香火不絕。

清初，塔爾寺三世賽多活佛游歷西藏，感念劉琦功德，從那兒請來劉琦護法神真容繪像，虔誠地供奉在塔爾寺祈壽殿內，以求護佑地方。清乾隆四十四年（公元1779年），六世班禪羅桑貝丹益西自西藏來青途中，夜夢自己身處險境，情急之中，被一身著漢式官服的長須老者相助營救脫險。后來他回到塔爾寺后，無意間在祈壽殿中見到那兒供奉的劉琦畫像競與自己夢中所見老者分毫不差，深感靈異，于是感念劉琦在冥冥之中護佑之功，遂命四世賽多活佛尋找一處能看到塔爾寺全貌的地方，選址建廟，將“業斗侯”劉琦安置其內，以作為塔爾寺的“護法山神”。

金麟山位于塔爾寺所在地的蓮花山之北，登山一覽，西面南佛山如畫，照壁山似屏，大小康纏盡在眼前；東望大小南川，煙波浩渺，峰巒如驟，似萬馬奔騰；俯瞰蓮花山，翠螺凝聚，八瓣四列，氣象萬千，真乃一方風水寶地，四世賽多活佛遂確定在此設廟址。清咸豐六年（公元1856年），劉琦廟在俯瞰塔爾寺的金麟山半坡山坳破土修建。建成之后，活佛特意從祈壽殿移來一棵菩提樹，栽在廟內大殿之前。后賽赤活佛又在廟東側主持建起一座佛塔，起名“太平塔”，寓意太平盛世保太平之意。太平塔塔座呈方形，塔身呈寶瓶形，上為十三層法輪，塔剎上仰盤托日月寶珠，寓意日月同輝。整個塔座用青磚砌成，伸縮有度，簡潔明快，上有精美的磚雕藏八寶圖案、白馬送寶和白象馱寶圖飾。廟旁有口泉，水質清冽，飲之可口提神，后人稱其泉為“神泉”。流連其間，自然被一種神圣莊嚴的氛圍所籠罩。

1984年，政通人和，百廢待興，經多年陸續修整，一座小巧而雅致的劉琦廟又安坐在金麟山坳。斗拱飛檐的四柱三樓式金麟山山門下，石欄相扶，踏階而上，仰望晴天麗日之間，梁枋彩繪，黃瓦丹柱，更覺肅穆。過山門右拐，平臺之上，便是劉琦廟。邁進簡樸的廟門，呈現在眼前的是一處潔凈的小院，有塔爾寺喇嘛專門管理。院中央花欄內依然是棵枝葉繁茂的菩提樹，經30年風雨，今又長成一株綠蔭滿院的大樹。透過樹蔭，迎面便是一溜五間硬山式大殿，據說是仿照塔爾寺祈壽殿樣式而建。兩側各是三間硬山式偏殿，三殿呈品字形拱立。正殿廊柱上懸掛有木制對聯，上聯曰：“世外憑臨一面峰巒依佛地”，下聯曰：“云中結構二分人力八分天”。邁過高高的正殿門檻，只見高高的敬臺上，正中塑有慈祥威嚴的劉琦，五綹長須，頭戴漢式官帽，腳蹬官靴，身穿蟒袍，“慈容帶笑，鶴發童顏，風度飄逸”，據說這尊藥泥神像是由塔爾寺活佛親手塑成?；罘鹨赃@種虔誠而隆重的表達方式，傾注了對阿尼劉琦的尊敬仰慕。

站在這高山之巔，游目四望，感念六百年前，劉琦櫛風沐雨，前赴西藏，為社會發展、漢藏民族的團結和睦做出了卓越的貢獻。試想一下，如果他沒有堅毅果決的處事能力、公正親和的人格魅力和赤誠嚴謹的辦事態度，是不可能贏得西藏民眾的信任、歿后還稱其為“阿尼（爺爺）”，藏王也不可能將關乎政權穩固、社會安定的“財政大權”交給他的，更不可能在他死后，還給予他在各大寺院與諸佛同享、受萬民百姓頂禮膜拜的殊榮。劉琦廟安臥在綠樹叢中，它不是單純意義上祭祀某人功績的祠廟，而是彰顯民族團結的象征，真正譜寫了一曲感人肺腑的頌歌！

金書鐵券見天日

清代西寧詩人祁松年曾寫了一首《讀李指揮鐵券》的詩：“高陽伯出大明時，樹立功勛四海知。定亂安居連奏捷，封茅裂土最相宜。名標史冊光千載，勇壓西陲服眾夷。感動英宗頒鐵券，公然寵愛見乎辭。”詩中的李指揮指明代受皇家誥封“高陽伯”的李文。李文（1405年-1489年），字孟華，是明朝會寧伯李英的從子，明代大將，宣德年間曾任指揮（武職官名）。當時塞外四衛之一的曲先衛散即思聚眾叛亂，李文奉命率土兵隨軍出征，以功升任陜西行都司都指揮僉事。明代有名的“土木堡之變”后，他又以“迎駕功”于英宗天順元年（公元1457年）升任都督僉事，出鎮大同，再度因功封榮祿大夫、柱國、高陽伯，食祿一千石，后世因之稱為“西伯府”，榮極一時（因李英府第稱“東伯府”）。古人說：“申以丹書之信，重以白馬之盟，始作鐵券，其內鏤字，以金涂之，故名金書鐵契?！崩钗囊颉柏撡Y忠義，秉志純良，將略素閑，戰功克著”的原因，于1458年三月受賜“誓書鐵券”，以表明英宗朱祁鎮“朕既不忘爾勛，爾亦毋忘朕訓”之意。該鐵券“如一塊黑色瓦片，呈弧形，含腹鼓背，系生鐵鑄成。體積長為37.5厘米，寬為21.2厘米，厚0.25厘米，重1.3公斤。上有明英宗皇帝誥喻制文，每字1平方厘米，陰文嵌金，金書燦然。”誓書鐵券明確規定，受賜者憑著這一鐵券，犯法時可以免一次死罪，所以人們又把它叫做“免死鐵券”。鐵券上的文字鎏金，光彩耀目，所以又稱“金書鐵券”。明孝宗弘治二年（1489年），89歲的李文在西寧去世，清乾隆年間楊應琚撰《西寧府新志》時，曾記載明代高陽伯李文的墓在縣治（西寧縣）北十里的“旱坪山下”（今西寧生物科技產業園區西側），當時這里的墓地上還樹有李文的祭碑。

上世紀三十年代，顯赫明清兩朝的西伯府傳到了末代土司李沛霖頭上，和河湟地區其他土司一樣，顯赫的光環早已淡去，1930年8月，國民黨政府命令撤銷土司制度，“糧歸大倉民歸縣”，從此，河湟谷地沿襲了六百多年的土司特權終于壽終正寢。金書鐵券也歷經數百年的風雨滄桑，傳到家居我市城北三其村的土司后裔李永蔚先生手上。解放后，李永蔚怕“金書鐵券”在“運動”中惹來麻煩，便偷偷地燒掉了祖宗十代的肖像，并將金書鐵券深埋地下。1980年，一個偶然的機會，我省著名藏學專家謝佐先生和民俗學家謝承華先生來到三其村，李永蔚先生聞訊，特意去找謝佐先生，讓他看看自己珍藏多年的“鐵瓦”，多虧謝佐先生慧眼識珠，使明英宗朱祁鎮頒發給李文的金書鐵券——這顆滄海遺珠得以重見天日。不久，李永蔚先生便將金書鐵券捐獻給了青海省檔案館。

珍貴的明代誓書鐵券全國現在僅存三塊，2003年3月，李文的金書鐵券經國家檔案局審定.作為全國檔案系統收藏的惟一一件“金書鐵券”，首批入選《中國檔案文獻遺產名錄》；1996年9月，為紀念第13屆國際檔案大會在中國召開，郵電部專門發行了《中國古代檔案珍藏》特種郵票一套4枚，其中一枚“金石檔案·明代鐵券”就是據此而設計的。作為青海檔案局鎮館之寶，李文的金書鐵券在這兒將得到妥善保護，而為國獻寶的李永蔚先生將永遠值得人們懷念。

史昭與青海教育

青海地處邊陲，因戰爭不斷，歷史上雖有漢代《三老趙寬碑》中有“教誨后生，百有余人，皆成俊艾，仕人州府”；南涼史嵩上書“請見學校，開庠序，選耆德碩儒以訓胄子”的文字記載，但能長期堅持，而且是正規的官辦教育無從談起。明王朝建立后，經過六十年的休養生息，“民生漸舒，蒸蒸然有治平之象”，為教育的發展準備了客觀條件。就在這百廢待興的時侯，西陲名將史昭移鎮西寧，他審時度勢，開創了中央王朝在青海官辦教育之始。

史昭，合肥人，明永樂初為都指揮僉事，后以總兵官身份來西寧。在任期間，因“討曲先衛威震塞外，……邊備大固”。宣德七年，以征西將軍鎮寧夏，歷十二年，因政績卓著而升右都督，明正統九年（公元1444年）卒。史昭是一個很有戰略眼光的地方官員，他白涼州（今武威）1427年移鎮西寧后，經過調查了解，認為西寧是河西巨衛，山谷險阻，風氣亢然，必須實行“教先于政”的政策，才有利于地方的安定和國家的統一。為此，他上奏“請建孔廟，開學校，舉屯田，”請設學校如中土。明宣宗朱瞻基從其請，批準在西寧建文廟，修儒學。1428年，文廟、儒學修建工程在史昭的主持下，在原文化街工人文化宮、十四中地址開工，雄偉的大成殿、廊房、欞星門、儒學等先后建成，從此，西寧衛有了一個“供生員讀書”之地，“孤懸天末”的青海教育從此翻開了新的一頁。

盡管儒學教材是以“四書”“五經”為代表的儒家經典為主要內容的，培養的也是為封建統治服務的人才，但在五百年前民族雜居、習俗各異的西寧地區，儒學建成后，“士思學，俗思厚，老稚誦于衢巷，農謠于野，商歌于途。”在促進當地文化教育，各民族團結，加強國家觀念的形成等方面起到了不可估量的作用。

從1428年至明亡二百年間，儒學得到了歷任地方官員的重視，據史料記載，配合文廟維修，儒學也先后得到五六次修補。明清之交，西寧多難，戰亂不止，據楊應琚《重建西寧府文廟碑記》記載，當時“學宮庳陋，歲久殘剝不治”，“湟中百十年間，目不識鄉飲禮之酒，耳不聞《鹿鳴》之歌。”他又“廓而新之，資繁力費，次第修舉?！睆拇?，中斷百年之久的西寧官辦效育又得以恢復。

正如基生蘭老先生在他的《湟中懷古》詩中聽說：“芹藻泮林誰創始，千載同仰史昭賢”一樣，萬事開頭難，史昭創辦西寧官辦教育的歷史功績是永遠值得懷念的。

西城墻下八仙樹

八仙樹，西寧一古跡，位于西寧古城西城墻外，西門南側城墻下的高阜上，今長江路華德大廈處，現已無存。八仙樹樹種為小葉白楊，有人稱為“野白楊”。小葉白楊，楊樹的一種，相比一般楊樹，葉較小，但木質細密、有韌勁，不像大葉白楊那樣脆而易折，我省貴德等地多有此樹。由于八仙樹所在地近西門，樹影婆娑，芳草盈地，樹下常成為城中士民遛鳥、閑坐和聊天、下棋的去處。

八仙樹之所以得名，還附有一段動人的傳說：不知何年何月的一天，有名的八仙乘駕祥云欲前往“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”的昆侖山拜渴西王母，當途經西寧鳳凰山時，只見西寧城外二水繞城，綠蔭遮地，平疇數十里，風景如畫，于是降下彩云，落座在城墻邊小葉楊下，盤垣有時。綠蔭如蓋，清風拂面，面對如此美景，八仙之一的呂洞賓情不白禁地唱道：“蜿蜒起伏兮，橫亙三百里；跨兩河兮，群嶺龍蟠壯麗?！绷硪晃豁n湘子接著唱到：“萬壑蒼翠兮，松柏灌叢凝碧；芳草芊綿兮，洵為牛羊福地?！薄钡郊t日西墜，眾仙才興盡而駕云西去。由于附有此動人傳說，后人遂稱這里為“八仙樹”。

上世紀民國初年，西寧城內紛紛傳言，說西門外八仙樹上開了幾朵像牡丹一樣的白花，于是人們爭相前去觀看，不知是不是真的，當時西寧的士紳們還為其披紅掛彩，故事越傳越神奇，并留下了一段萬人空巷看祥瑞的佳話。1955年，按照西寧城建要求，要拆除西寧西城墻，八仙樹也被砍倒，截為三段，扔在路旁，一段時間后，聽說被某單位拉去當作了燃料，聞名西寧的八仙樹從此淡出了人們的記憶。

西石峽中活民渠

從西川扎麻隆村西拐彎進西石峽峽口，在路東名為“牛將爺卡子”處的懸崖上刻有“渠水活民”四個大字，旁有題款，上款為“馬軍門見證”，下款為“民國十年（公元1921年）吉月吉日扎麻隆全體鄉民敬立”?！榜R軍門”指時任甘邊寧海鎮守使的馬麒。據記載，當年扎麻隆村居住著80余戶漢民，經營著村前和村東3000多畝田地。但在過去一沒電，二沒提灌設備的歲月里，眼看著湟水從村前嘩嘩流過，數千畝田土卻是旱地，人們只能望水興嘆。上世紀初，扎麻隆出了一個名叫周先，字紹年的人，他帶頭從官府義倉中貸來青稞一萬斤作為勞資，發動村民從西邊石板溝筑壩引水，開渠3000米，以澆灌村上的田地。因渠道要經過被稱為“上頭爾”地段的回族墳院，聞訊趕來的數百回族群眾，即在渠邊扎起帳房，領頭人馬鎮龍聲言“誰敢在我們先人頭上動土，我們就要和他拼命！”當時局勢十分緊張。時任甘邊寧海鎮守使的馬麒知道后，親自來到扎麻隆修渠工地查看，當他了解了事情的原委后，當即表態：“救活人要緊！”經他調停，水渠得以順利建成。扎麻隆渠長三公里，建成后，村上3000多畝耕地中的1500多畝旱地很快變成了旱澇保收的水地，村民的生活水平得到提高。1921年，經扎麻隆全體村民合議，在峽中渠道經過處的“牛將爺卡子”懸崖上刻上“渠水活民”四字，勒石銘功，以示感激。“渠水活民”石刻作為一幀彰顯民族團結的珍貴實物，半個世紀來，一直高懸在109國道進峽處右側的懸崖上，默默地揭示著那段感人的歷史?？上г谏鲜兰o70年代，被無知的采石者只為蠅頭小利，而慘遭損毀。

小峽一景風神洞

風神洞，西寧小峽一古跡名，位于西寧小峽西口南側的懸崖上。早在明萬歷二十三年（公元1595年），由兵備道劉敏寬所撰的《西寧衛志》中，就有小峽“風伯古祠”“春秋祭之”的記載；《西寧府新志·地理·山川》中也有有關記載，說：“風神巖，在小峽口山，山半有巖，下臨湟水，每起大風，居民禱之?！憋L神祠，也稱興龍寺，位于小峽西口南岸風婆婆洞下方路側，是祭祀小峽風婆婆的祠。

夏日方長，當你留步山道時，遠眺省城，平疇十余里，煙籠樹繞；湟水如帶，款款西來；山風掠面，使人心曠神怡。每當朗月高掛，清光下瀉，繁星璀璨，天地交輝時，更會令人引起無限遐想。由于幾十年來峽谷中地貌的改變，小峽“風伯古祠”已不存在，風神}同在峽中南山半壁上，現在，只要你有興趣，仍可看到南山半坡懸崖下有個石窟，寬、高數米，洞口斜向朝下，不太深，那就是至少600年來人們祭祀的“風神洞”?！帮L神洞”也稱“風婆婆洞”，傳說里面住著“風婆婆”，當年洞中曾塑有她的神像。清人朱向芳作有《吟峽口風神洞》一首五律詩：“風姨何處家？石洞鎖煙霞。山月眉含翠，溪云鬢落花。氣清河兩岸，力挽水三叉。從此扶搖去，鵬搏路不斜?！逼鹁渚陀梅磫柧洌猴L姨的家在哪里??？就在那小峽高高的懸崖上，被煙霞籠罩的石洞里。迷惘詭奇的環境，為神秘的風姨出場做好了鋪墊。再用小峽凄清的山月、蜿蜒的行云流水描繪出“風姨”高潔、美麗的容貌，翠色籠罩的崖頭上懸掛的山月像“風姨”彎彎的眉，云霧繚繞的溪畔芳草中綻開的山花像插在“風姨”云鬢上一樣，給我們描繪了一個夢幻般的瑰麗環境，就像屈原在《九章·山鬼》里描寫的“若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕”一樣，為我們刻畫了一位風姿綽約，但神力非凡，能“力挽水三叉”的仙姑形象。優美的詞藻，形象的比喻，凄麗的環境，在藝術性方面，直可與《山鬼》媲美。

一代名宦楊應琚

自西漢初西平建亭到清初設置西寧府，兩千余年間在西寧為官者人數眾多，其中，清雍正，乾隆年間兩任西寧通，后升任甘肅按察使、兩廣總督、陜甘總督的楊應琚不愧為一代名宦。

楊應琚，字佩之，號松門，遼海（今遼寧）漢軍正白旗人，其祖父楊宗，也曾任西寧道，因勤政愛民，被雍正皇帝譽為“廉潔如水，耿介如石”。楊應琚借祖、父余蔭，由蔭生而任戶部員外郎、西寧道僉事。西寧因地處邊陲，地瘠民窮，楊在任期間，倡辦教育，不遺余力。他捐俸建貢院，修儒學，創義學，足跡遍及西寧府所屬縣、衛.所。尤其創設東關回民社學，開創了我省民族數育之始。他身先士卒，率先垂范，多次捐資修學，利用“俸錢之息以供（學生）廚饌”。據他自己說，多次利用公暇到郡學，“攝衣登席，親詢經旨，諸生如墻而進，雞嗚風雨，書聲瑯然，可謂盛矣。”他以封疆大吏的身份，如此關注地方文化，教育的振興，真令我們后輩為之汗顏。

為了青海地區開發，楊應琚不辭辛勞，實地親勘，在甘都堂、亦雜石等九處西寧近邊要地設營堡，派兵防守，不但加強了這些地方的經營管理和開發，而且鞏固了西寧地區的防衛，保障了人民性命財產的安全。李文實老先生評論此事時，說“東部農業區在后來青海建省時能居于先進地位，而成為開發建設西部的基地，就是從此開始的?！辈①潛P“楊氏此舉，實為近代開發青海的第一步?！苯o予了極高的評價。他關心民生疾苦，在任期間，他目睹湟水南北岸老百姓每過河，“人負驢載，蹄踵相接，揮汗如雨，牛喘蛇行，余甚憫之”，于是捐款修建小峽河厲橋、城北惠民橋，改善了市政建設。創立義園，以葬“民死無收者”。楊應琚到西寧赴任后，“適四年寧郡饑，余任其責，巨細必躬親，歲末嘗蓐寢，小民（百姓）幸免干轉死”，為此，他創建社倉，募積社糧，應軍需，解民困，開創社會公益事業。在今天看來，真不愧具有深遠的戰略眼光。尤其西寧因“邊地質野，文獻無征，屢經兵火，典籍云亡”，為編修地方志，他利用公余之暇，“常登土樓之巔，窮浩門之源”，實地考核，“撰次校對，咸出余一人之手”，焚膏繼晷，歷時一年多，終于寫成“搜采廣博，論斷精詳”的30萬字的《西寧府新志》，彌補了西陲文獻無征的缺憾?！段鲗幐轮尽飞鲜銮貪h，下迄清乾隆十二年間西寧府所屬縣、衛、所歷代大事及有關文獻，旁及明塞外四衛及青海、西藏，在“清初眾多方志中，不愧為名作之選?！?/p>

楊應琚學識淵博，文武兼資，為世欽仰?！段鲗幐轮尽肥杖肓怂奈恼?0余篇，有的陳述開發西寧周邊地區的重要性，有的建議開墾荒地，以利貯厚，有的提出了加強防衛的具體措施，有的記述了一些公益設施的修建情況。特別是他制訂的一些學約、學示，無處不顯示出他“養材育能”的耿耿用心。所作詩文，如“巨石橫斜碧水涯，石邊松下有人家；春風不早來空谷，四月深山見杏花?！保ā稑范忌酱濉罚┮鄰V為傳誦。

鴛鴦溝的傳說

鴛鴦溝位于海湖新區湟水森林公園東側，從彭家寨南行進溝，直通湟中縣城的通寧路附近，全長約20公里。鴛鴦溝是一個很古老的地名，洪荒千載，溝水出溝后劃地成澗，即龍泉谷也。新舊《唐書》《西寧志》《西寧府新志》中，都有關于鴛鴦溝和龍泉谷的記載，說“鴛鴦溝，在西川彭家寨南”；“縣（指西寧縣）西八里（為）龍泉谷”。唐穆宗李恒長慶元年（公元821年），大理寺卿劉元鼎為唐蕃會盟，奉旨出使吐蕃，回長安后，曾寫有《使吐蕃經見紀略》一文。文中說：“元鼎逾湟水至龍泉谷，西望殺胡川，哥舒翰故壁多在。”清西寧道僉事楊應琚所指的“縣西八里龍泉谷”即今被定名為海湖新區的“龍泉谷景區”，是海湖新區重要的綠化景觀帶，那里引來的解放渠渠水，隨溝嘩嘩流淌，其間曲徑小橋，疊水成瀑；巨橋橫跨，彩燈耀珠；芳草碧樹，掩映兩岸，讓到過這里的人一呼三嘆。

相傳很久以前，鴛鴦溝里芳草如茵，林木遮天，鳥啼于澗，鹿嗚在山，溝西側福安山下有一泓清泉，蘆葦遮岸，浮萍流連，常有鴛鴦來此嬉戲，人們遂稱這里為鴛鴦溝，泉水為龍泉。誰料在一個月黑風高之夜，災難卻降臨到這靜謐的山溝里，一團從天而降的火球滾落到福安山南側的山洼里，風助火勢，頓時火光沖天，火星飛濺，蒼穹流丹，驚動了遠在西海的龍王敖閏，西海龍王敖閏登上海心山一看，只見東方火舌漫卷，烈焰滔天，映紅了半個天空。急忙命令他最鐘愛的六太子敖龜，立即帶領最勇猛的戰將神蝠前去解救。二神飛臨鴛鴦溝上空，敖龜大顯神通，施法引來西海圣水，神蝠展翅降下傾盆大雨，前來助陣的仙女、羅漢、佛陀等各路神仙也紛紛施展法術，協助敖龜和神蝠，終于撲滅熊熊天火，鴛鴦溝里幸存的生靈僥幸躲過了這次滅頂之災。火球初落之處的山洼里，山土焦紅，草木無存，灰燼遍地，一片凄慘，后人遂稱其地為“火燒溝”?？上Ц０采较碌凝埲獜拇艘矓嗔肆?，直到湟水南岸的蘇家河灣才露出頭來。

“海國網光普照時，瞿曇惟付祝融知”。撲滅天火后，西海龍宮六太子敖龜、神蝠和各路神仙為了免得生靈再遭涂炭，決意留在這里，守護斯土，最后幻化為龜山、蝙蝠山、玉女峰、羅漢山、佛陀山。龜山、玉女峰、佛陀山在鴛鴦溝內西側，蝙蝠山、羅漢山在鴛鴦溝內東側，龜山正對羅漢山主峰，兩臂前伸，做拱伏狀；蝙蝠山位于羅漢山兩側，展翅肅立，護衛左右。天地造化之功，惟妙惟肖，真令人驚嘆！各路神仙永鎮此地傳說，更增添了鴛鴦溝的神話色彩。

（靳育德/收集整理）