鄉賢葉澄衷

杜君立

鄉賢源流

秦始皇以嚴刑酷法治國，結果“天下苦秦久矣”。漢朝舉孝廉，重視民間教化，即使漢武帝窮兵黷武，其搜刮的殘酷，比秦始皇有過之而無不及，卻幾乎沒有遭到多少民間反抗。王安石推行保甲法，重在控制，輕于教化，結果王安石變法以失敗而告終。呂大鈞推行鄉約，在很大程度上彌補了保甲法的不足。

呂大鈞和張載是北宋時期的兩位關中大儒，兩人本是同年進士，但呂大鈞佩服張載才學，因此執弟子禮。張載認為人性本善，以德育人，變化氣質，求為圣人，提倡學貴致用，躬行禮教。《呂氏鄉約》就是張載學說的一次成功實踐。這段歷史對后來關中好古重禮的民俗具有重要意義。

大多數鄉賢文化都出于南方，《呂氏鄉約》是不多的北方鄉賢案例之一。這種教化遺留至今依然澤被后人。

呂氏家族好古重禮，日常生活中，呂氏族人嚴格按照禮法交往。宋熙寧九年（1076年），呂大鈞在家鄉藍田制定《呂氏鄉約》，包括德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤四項。呂大鈞推行鄉約，與王安石推行保甲法，基本在同一時期，但呂大鈞的主要目的是對民眾教化，改善地方風俗，鄉約沒有強制性，重點在于教化，而不是控制。鄉約設有專職的“約正”和“值月”，由眾人推舉“正直不阿者”擔任，負責平決賞罰。

后來的朱熹和王陽明都對《呂氏鄉約》做過增修，但《呂氏鄉約》與官方沒有任何關系，它完全是個純粹民間性的鄉黨自治組織。清代以后，官方將鄉約變成對鄉村實行控制的工具，鄉約長很少由民間選舉，多由官府指定，并發給委任狀，鄉約長的身份從監督鄉黨自治變為替衙門催糧辦差。晚清時期，官府控制能力衰落，鄉約的自治性有所恢復。

鄉約對維持鄉村文明和秩序有極大的現實意義，在同一個鄉里生活的鄉黨們，依靠對成文鄉約的集體認同，很容易結成一個關系緊密、文明祥和的村社共同體。

100多年前，美國人尼科爾斯到中國游歷，他發現陜西人與其他地區的北方人有明顯不同：

在這個中國最古老的省份里，極度厭惡外國人是民眾的一大特點。但是，盡管他們存在偏見和排斥心理，卻很少有在其他一些省份見到的狂熱與殘忍……

尼科爾斯還說，這種自由文明的風俗與美國很像：

整個村莊中唯一擁有權力的是由當地官員任命的頭人，頭人并沒有象征權力的大印，就像其他村民一樣，也只是個農民。他得以任職，通常是受鄰里擁戴的結果，鄉鄰們會向官府報告他特別的才智和德行。我曾一度假設，在中國官府的絕對專制之下，百姓很少能得到言論和思想自由，但我發現陜西的情形截然相反。

中國傳統社會以家族文化為本，鄉約其實是家訓的延伸，鄉賢也即先賢，“約正”體現了傳統文化中的民主、自治和契約精神。陳忠實在《白鹿原》中，對傳統社會有一段極其完美化的想象：“白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀‘鄉約的聲音。”這就是傳統鄉紳所扮演的歷史角色，正因為他們的存在，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件不再發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”

從逸夫樓說起

事實上，鄉賢所承擔的責任，并不僅僅限于鄉約，還有各種義賑、義倉、義學、義莊，以及修橋、補路、挖井、筑堤等善舉。特別是在中國從傳統走向現代的大變局中，古老的鄉賢再次成為這場變革的重要力量和推手，一大批實業家都不遺余力地興辦教育，著名如張謇、葉澄衷等。

1871年，葉澄衷在上海一次慈善會議上坦言：“興天下之利，莫大于興學。”四年之后，他在上海創辦葉記商務學館，在上海、漢口、天津、杭州等地招收了一批有一定基礎的學生，對其進行為期一年的英語培訓，所有費用全免。他用這種辦法為企業為社會培養了大批人才。

與葉記商務學館不同，葉澄衷創辦的“懷德堂”“忠孝堂”“葉氏義莊”等，全部都是社會慈善機構，只為了幫助窮苦孩子讀書，并接受英語等現代教育，后來富甲一方的包玉剛和邵逸夫等就是在“葉氏義莊”接受啟蒙教育。薪火相傳，很多年后，葉澄衷的精神和理想被再次發揚光大，以至于行走在今天的中國，幾乎每個城市的學校里都會有“逸夫樓”。

葉澄衷出身貧寒，小時候僅僅念了半年書，稍大就從寧波來到上海，在法租界的一個雜貨鋪做學徒。17歲時，葉澄衷搖著小船開始獨立創業，一下子就中了命運的“頭彩”。事情緣由是這樣的：一個英國洋行的經理把自己的公文包遺失在船上，葉澄衷拾金不昧，將公文包交還給這個洋人。這位英國人感于葉澄衷的誠實，借給他一筆巨款，資助其創業。有貴人相助，再加上葉澄衷的商業頭腦，他的生意做得順風順水。短短幾年，葉澄衷就成為上海灘大名鼎鼎的“五金大王”；他在全國各地設立的分號有38家，聯號達200多家。除了經營五金和火油之外，葉澄衷還經營地產業、航運業和金融業，并開創了全國首家繅絲廠和火柴廠。葉澄衷經營的票號和錢莊一度多達上百家，遍布上海、杭州、漢口、天津、鎮海、蕪湖、湖州、溫州、寧波、煙臺等地。至19世紀末，葉澄衷所擁有的資本約合800萬銀兩，這在當時中國堪稱巨富了。

雖然富甲天下，但葉澄衷仍然是個極其傳統而簡樸的人，永遠都是一襲粗布長衫，安步當車。對于童年缺乏教育的葉澄衷來說，他對教育的認識和體會遠遠超過一般人。面對晚清中國的貧窮與落后，他認為，中國之積弱由于積貧，積貧由于無知，無知由于不學。

正是出于這種深切的愿望，同治十年（1871年），葉澄衷出資三萬兩白銀，在家鄉創設葉氏義莊，即中興小學的前身，并開設英語課。這要比清朝官方正式倡導興辦現代教育早得多。

在這一年的上海慈善會議上，葉澄衷提出“興天下之利，莫大于興學”。接下來，他又籌辦了順記商務學堂，面向社會招收小學畢業生，課目包括會計、商務、報關和英語等實用技能，所有學費全免。這不僅為葉氏企業，也為中國未來培養了一大批商業精英。

光緒二十五年（1899年），葉澄衷在他人生的最后一年，做了他一生最偉大的一件事。中國第一所私立新式學校——澄衷學堂誕生了，這也是中國第一所由富商出資創辦的公共學堂。不幸的是，葉澄衷沒能親眼看到校舍落成。葉澄衷臨終猶念念不忘，鄭重囑托，“子孫不能去管學校的事情，學校另外有一個董事會，專門管學校的事情”；“學校有董事會，在董事會領導下，還有監管會，監督董事會，還有專門賬房”。

學堂正式開學時，清政府督學部特別頒發匾額“啟蒙種德”以勉，乃光緒皇帝御筆。學堂門口，有一副根據葉澄衷遺愿撰寫的對聯：

余以幼孤，旅寓申江，自傷老大無成，有類夜行思秉燭；

今為童蒙，特開講舍，所望髫年志學，一般努力惜分陰。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”可以說，葉澄衷先生用他的一生做到了“三不朽”。

葉澄衷對教育始終堅持開放的態度。他認為，教育的目的不是為了發財，更不是為了做官，而是要把人培養成一個全面的人、豐富的人，既有對本土文化的歷史感，又有對外來文化的開放眼光。

在《澄衷學堂章程》中寫道：

訓蒙以開發性靈為第一義。教者了然于口，聽者自了然于心；即或秉質不齊，亦宜循循善誘，不必過事束縛，以窒性靈。

葉澄衷特聘劉樹屏為學堂首任校長，蔡元培為總教習，劉樹屏傾力編撰一部著名的教科書——《澄衷蒙學堂字課圖說》。這本極具傳統精神和現代思想的蒙學經典，成為葉澄衷最不可磨滅的歷史豐碑。《澄衷蒙學堂字課圖說》初版時間是100多年前，即清光緒二十七年（1901年）。作為中國第一部現代教科書，在清末民初的幾十年間，被多次翻印和盜版，其流布之廣、版本之雜、影響之大，可謂空前絕后。它直接影響了后來的《共和國教科書》和《國民字課圖說》，堪稱近現代中國語文課本的范本。

在此后的半個世紀中，澄衷學堂培養了數千學子，其中不乏李四光、胡適、盧于道、竺可楨、豐子愷、倪征燠、夏衍、袁牧之、李達三、樂嘉陵和錢君陶等著名人物。

1985年，上海市第58中學將校名重新恢復為“上海市澄衷中學”，同時恢復的，還有一首被傳唱了百余年的校歌——

巍巍大廈峙，葉公手奠江之涘。吾蒙受其賜，何以報之唯學爾。人生為學須及時，莫為年幼稚。祝我兄兄弟弟努力進行慰公期。

結 語

在傳統時代，鄉賢一直是中國傳統文化中最草根和最鄉土的一種文明力量。農耕社會安土重遷，講究“惟桑與梓，必恭敬之”，精英的存在方式與現代社會有根本的不同。正是精英對鄉土的支撐，中國社會才出現了普遍的文明和穩定。晚清時期，蘇州著名紳士潘曾沂去世時，“其鄰里之父老子弟哭之曰：今而后生誰為之養？而死誰為之葬？孤而貧者誰為之擇師而教督之也？其疏且遠而未嘗賴以為生者，亦聞而嘆曰：善人沒矣，誰繼起而為福于斯人也？”

“生于其鄉，而眾人共稱其賢者，是為鄉賢。”這種表率作用是儒家教化的典型形式，所謂“見賢思齊”是也。中國傳統社會以禮代刑，以教化代替法治，鄉賢的存在，實際上展示了中國傳統文化里的自治精神。從這個意義上，重新發掘鄉賢精神，不僅僅有歷史價值。

（作者系文史學者）