淺談亞里士多德的友愛觀及其啟示

鄭雅如

摘 要：亞里士多德根據三種可愛的事物劃分了三種不同的友愛，即快樂的友愛、有用的友愛和德性的友愛，亞里士多德的這三種友愛觀思想對構建人與人之間和諧的關系具有重要的意義。友愛是建立在善的基礎上的一種德行品質，對友愛做出一種正確的定義，有助于人與人之間的和諧共處。

關鍵詞：亞里士多德;友愛;德性;共在

中圖分類號：G02

文獻標識碼：A

一、友愛的內涵

1.友愛的界定

在古希臘，友愛本身就是指“兩個人之間的任何相互吸引”[1]，既包括同性和異性的愛，又包括建立在家庭和家庭外，城邦公民的治理和被治理的關系上。孟子提出了著名的五倫：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這套道德標準即五種關系在亞里士多德看來都可稱作為友愛。亞里士多德在他的《修辭術》里也給友愛下了一個非常著名的定義：“姑且把友愛定義為替某一個人想往我們以之為善的事物，是為了這人而不是為了我們自己，并根據我們的能力盡量這樣去做。朋友是對人友愛而又受人友愛的人。凡是認為彼此間有這種關系的人就會認為彼此是朋友。假定了這些之后，就必然要得出這一結論，即朋友是共享我們的歡愉并且分擔我們的痛苦的人，他們不是為了別的什么，而是為了我們自己。”[2]亞里士多德對友愛的理解與我們當今時代對友愛的理解不同，它不等同于朋友之間的友誼，而是具有更加廣泛和更加深刻的含義，它是指包括任何兩個人之間的任何相互吸引的關系，如孟子說的兄弟、父母與子女、君臣等之間的關系都包含在友愛之中。只是這些友愛又有各自的不同和分類，不同的友愛之中包含不同的善。亞里士多德認為“友愛是一種德行或包含德性，而且它是生活最必需的東西之一。因為即使享有所有其他的善，也沒有人愿意過沒有朋友的生活”。從這兩句話的內容我們可以分析出亞里士多德對友愛的定義的標準主要有兩點。一是德性和善，因為真正的友愛是一種想永久地擁有善的欲望，我們都是向善并追求善的。二是共同生活，因為無論是窮人或富人，無論是老年人、中年人或小孩，都需要和朋友分享幸福與分擔痛苦，都需要陪伴，而這需要共同生活才能實現。友愛與其他外在善不同，它不是手段，而是本身共同生活的價值所在。

2.友愛的類型及關系

亞里士多德對應人身上三種可愛的事物即有用、快樂和善而將友愛分為了三種不同的類型，即有用的友愛、快樂的友愛、和善的友愛。“那些為了用處而愛朋友的人是為了對自己有用，那些為了快樂而愛朋友的人，是為了使自己快樂。這都不是為了自身而友愛，而是為了有用和快樂。所有這樣的友愛都是偶性上的友愛。” 因有用而互愛的人不是因對方自身之故，而是因能從對方得到的好處而愛的。基于快樂的友愛是為了使自己愉快而愛的。亞里士多德認為這兩種友愛都是帶有功利性的友愛，都只是暫時的，并不具有持久性，很容易因為條件的轉變和目的不同而使關系瓦解。而 “那些為了朋友自身而希望朋友為善才最是朋友”，善的友愛即是合乎德性的真正的友愛。所謂德性，它接近于一種能力，但不是先天的稟賦意義上的能力，而是通過后天所習得的，所以只有擁有這種能力和品質，就具有了德性了。在亞里士多德看來，最高境界的友愛是基于德性基礎上的友愛，這是利他性的友愛，是牢固的，這些因為朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。這種作為德性的友愛，實際上是一種高尚的友愛，是建立在善基礎上的互友互愛。但究其根本，德性的友愛根源于自愛。亞里士多德認為，愛著朋友的人就是愛著自身的善，朋友是另一個自身，也就是說，友愛是根源于一個人對他自身的關系的，尤其是對一個好人來說，他怎么對待自己，也就會怎么對待朋友。他希望他朋友得到什么，能變成什么樣子，也就是他原本希望于他自身的。因此，在某種程度上，友愛就等同于自愛。

二、友愛論對人與人之間交往的啟示

亞里士多德所提倡的友愛論思想是在古希臘的特殊歷史背景下產生的，在當時具有很大的影響力。隨著歷史向前不斷地發展，我們應該去其糟粕，取其精華，去探索并且找回真正意義上的友愛精神，用它來構建人與人之間和諧的人際關系。

首先，友愛是一種基于善的合乎德性的真正的愛。亞里士多德對三種友愛觀的區分，為我們理解友愛和人與人之間的交往，從不同的層次提出了不同的道德境界和要求，在亞里士多德的這三種友愛中，只有善的愛才是最高境界的友愛，這是出于主動的行動而獲得的愛，也可以說是在德性上相契合而產生的友愛，它通過給予對方善而使自身也獲得了最高的善。對于現在的我們來說，亞里士多德的這種區分對于今后我們在日常的交往中以及構建和諧的人際關系提供了很大的幫助，非常值得我們去借鑒和吸收其中的精華之處。在亞里士多德的這幾種友愛中，顯而易見，快樂的、有用的友愛在我們普遍的人際交往中是占據最大比例的，我們相信對方會給彼此帶來某種快樂和利益，因而我們愿意和對方成為朋友、成為知己。這種友愛是簡單、純粹的愛，首先想到的是自己。而那種真正的善的友愛，是以自身之故與對方成為朋友，其交往原則往往具有利他性，需要我們在交往中堅持相互尊重和協商合作的精神，要求我們站在對方的立場去考慮，先舍棄自己的立場。在與對方交往的過程中，始終把善放在第一位，對對方總是抱有善意，并且將這種善意融入實際行動中，做到人與人之間能夠真正的相互尊重和相互關愛。

其次，友愛是人與人之間交往的主動實踐過程。友愛不僅僅是人與人之間的一種情感狀態的描述，現代生活中所談到的友愛只是非常淺顯的，但是它的實踐內涵早已經侵入到人們的生活當中了。我們知道，友愛是一種個體德性。善意可以是單方面的，并不構成友愛，而這只是存在于希望對方好的利他行為中，即便是雙方互有善意也并不能構成友愛。只有將這種善意運用到實踐交往中，才能夠使雙方互有善意，而且能夠互知善意，只有這樣才能使雙方相互享有屬于友愛的善、感情和快樂。亞里士多德在他的友愛觀中，更多的是強調一種主動的愛，而不是被愛。當友愛存在于兩個個體之間的時候，那么對任何一方來說，都應該是主動的愛，都應該去充當友愛行動的主動實踐者。這種實踐是自己積極主動地實現自己或者是出于某種善意，或者是出于習慣的愛的行動，而人們的友愛往往就是基于這樣的實踐形成的德性品質，在人們日常的交往中，只有作為個體的人具備了這樣的德性品質，那么人與人之間才能建立起真正的和諧關系。

最后，友愛要遵循一種平等的原則。社會主義社會人際交往，先要堅持平等的原則，無論是公務還是私交，都沒有高低貴賤之分，要建立在平等的基礎上以朋友的身份進行交往，才能深交，這對構建和諧的人際關系起到了非常重要的作用。兩個人之間之所以可以產生友愛是出于一種自愿性的活動，不以回報為目的，盡心盡力的關心和照顧對方。盡管友愛的相互性要求雙方應該相互回報，這樣才可以維持住兩個人之間的友愛，但是對于現實中的很多人來說，普遍的價值觀念就是互惠合作。切忌因工作時間短，經驗不足，經濟條件差而自卑，也不要因為自己是大學畢業生、年輕、美貌而趾高氣揚，這些心態都影響人際關系的順利發展。

參考文獻：

[1]（英）W.D.羅 斯.亞里士多德[M].王 路，譯.北京：商務印書館，1997.

[2]（古希臘）亞里士多德.修辭術·亞歷山大修辭學·論詩[M].顏 一，崔延強，譯.北京：中國人民大學出版社，2003.