試析馬克思主義認識論視域下利奧塔的知識合法化理論

摘要：馬克思主義認識論作為反映時代精神的認識論，在知識觀問題上也是反映著時代精神的。利奧塔在對比研究現代社會與后現代社會知識狀況的基礎上，提出了知識合法化問題。他分析了知識無論是科學知識還是它向來就必須依附的敘事知識都處于危機的狀態，并考慮了從語言運用規則的差異入手重建知識的合法化。從馬克思主義認識論看利奧塔的知識合法化理論，真實反映了后現代社會知識現狀，對我國的文化教育建設和人類樹立寬容精神有重要的現實意義。

關鍵詞：利奧塔；危機；知識合法化

一、馬克思主義認識論是充滿時代精神的認識論

馬克思主義從產生到發展，表現出了無比強大的生命力，這種無比強大的生命力的根源在于它是建立在實踐基礎上的科學性和革命性的的統一。堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發展真理，是馬克思主義最為重要的理論品質，馬克思主義認識論尤其如此。實踐沒有止境，認識和創新同樣沒有止境。馬克思主義認識論的發展，也是一個不斷去總結實踐的新經驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展了新視野，作出新概括的過程。“無論思想或語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現實生活的表現。”唯物主義哲學從古代的樸素的唯物主義發展到近代的機械的唯物主義，再發展到馬克思主義的現代唯物主義，與科學發展的水平是相適應的。作為時代精神的精華，真正的哲學總是以理論化世界觀的方式集中地體現該時代的科學精神。

二、利奧塔的知識合法化理論

利奧塔認為“合法化就是一個立法者被認可具有權力去頒布一條法律，并使之成為系列規范。這個過程就叫做合法化。”利奧塔把知識與合法化的問題聯系起來，區分了兩種知識形態的合法化模式，即敘事知識的合法化模式和科學知識的合法化模式。敘事知識的合法化是建立在無需論證，不可懷疑的“元敘事”或“大敘事”的基礎上。他所指的“元敘事”或“大敘事”主要是指兩種敘事傾向于哲學性的“純思辯理論敘事”和傾向于政治性的“自由解放敘事”，這些敘事知識原來發揮著合法性的功能，它們把社會和政治制度與實踐、立法的形式、道德、思想形式和象征體系合法化。而科學知識，在利奧塔看來，“一直在尋求以其它方法來解決合法化的問題。而令人難以置信的是，長期以來科學知識一直或顯或隱，在解決此一問題時，所不得不依靠的程式，竟然都是屬于敘事性知識的。”由此，他也順理成章地否定了科學知識比敘事知識具有的所謂合法性。

在利奧塔看來，當時的社會開始步入后工業社會，在后工業社會或者說后現代社會無數裂變相繼發生，導致了傳統的權威和整體性遭到了虛無的否定和不斷質疑的審視，知識被重重地涂上了金錢的色彩。知識無論是科學知識還是它向來就必須依附的敘事知識都處于危機的狀態。在看到后現代社會的知識出現了種種危機之后，利奧塔考慮了知識合法化的重建。利奧塔認為語言是一種游戲，組成語言的語句意義應該是由語言的規則來定義的。知識作為一種語言，在現代社會所遇到的巨大的危機與挑戰，再加上它對人類社會發展極其重要，因此其合法性的建立是亟需的更是意義重大的。利奧塔順應時代潮流提出了自己的語言游戲理論即悖謬邏輯，并把它定義為知識合法化重建的標準與原則。

三、從馬克思主義認識論看利奧塔知識合法化理論的現實意義

利奧塔以知識的發展為線索，以合法化方式為指導，以敘事知識與科學知識的對立統一為視點來考察了從現代到后現代的演變。從馬克思主義認識論看利奧塔這種強調后現代主義的解建策略，有著非常重要的現實意義。

（一）利奧塔的知識合法化理論真實反映后現代社會知識現狀

在利奧塔思想體系中，無論是兩種知識的區分還是知識合法化，都以后現代社會狀態為研究前提的，因為沒有實踐就沒有發言權。現代社會進入到了信息社會、網絡社會、高科技社會，知識必須轉化為信息網絡語言等才能實現其價值與合法化。社會的發展進步就是解決一個一個新的難題，這需要高等教育的普及化、產業化以及社會化，數字信息更需要改革創新與人類文明發展共存、同步，這些都通過利奧塔重建知識合法化引起了人們的關注與思考，同時知識合法化也為我們的思考與研究提供了新的方向。

（二）利奧塔的知識合法化理論對我國的文化教育建設有啟示作用

盡管利奧塔討論知識的合法化理論本身所處的環境以及該理論所涉及的內容或許并不一定適合我國的具體國情，但是，我國正致力于構建社會主義和諧社會，隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和不斷完善，人們的商品意識和商品觀念不斷增強，特別是當國人更加注重知識的商品化和實用化，而越來越忽視基礎科學和人文科學時，我們是否也感受了知識的異化現象，我國要真正強盛起來，不僅需要科學技術，更需要一種建立在批判意識和危機意識基礎上的人文精神觀念。如何處理自然科學與人文科學、基礎性科學與實用性科學的關系問題對于我國能否真正實現現代化的目標至關重要。

（三）利奧塔的知識合法化理論有助于人類樹立寬容精神

隨著社會知識科學的進步，人們之間的關系發生了很大的變化，人與人之間因缺乏交流而疏遠，非人性化也因社會的發展而出現端悅，這就需要我們重新考慮知識在社會中的應用與地位，提高自身崇高意識與抵御物欲沖擊的能力，加強人與人之間的溝通與交流。人科學知識合法化蘊含了對西方現代科學異化與迷信的批判，提倡人們要相互尊重與理解，尤其要尊重他國的政治、經濟、宗教等，反對強權政治與霸權主義，堅持悖謬與異質，建立具有寬容精神合法化的國際交流游戲規則。利奧塔知識合法化在這一點上無疑提供了很好的理論參考。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]，北京：人民出版社， 1995，525.

[2]讓一弗·利奧塔.后現代狀況一一關于知識的報告[M]，北京：三聯書店，1997：56.

[3]讓一弗·利奧塔.后現代狀況一一關于知識的報告[M]，北京三聯書店，1997：13

[4]讓一弗·利奧塔.后現代狀況一一關于知識的報告[M]，北京：三聯書店，1997：231.

作者簡介：向玲（1993 -），女，漢族，籍貫：重慶云陽，單位：重慶工商大學馬克思主義學院2016級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。