孔子之風度

梅光迪

凡歷史上偉大人物，其年代愈遠，則其真相愈難明，因之其聲譽亦時升時降。宗教祖師如釋迦、耶穌，學派祖師如老子、孔予、蘇格拉底、柏拉圖，固然。即至各國之民族英雄，及其大文人大藝術家，亦莫不然。蓋以時代風尚有異，個人學識有限，遂生見仁見智之別，其是非得失，皆須由時代與個人負責，而與偉大人物之本身，固無涉也。

自吾先圣之歿，迄今二千五百余年。其歿后本身之遭遇，雖遞經波折，然未有今日之甚者。晉人尚老莊，故有以老莊賢于孔子者。南北朝好佛，故有以佛賢于孔子者。然未嘗如今日之乳臭兒，皆挾其一知半解之舶來學說，以挪揄孔子，掊擊孔子者。此非僅孔子一人之厄運，實亦吾民族文化之厄運也。孔子今日之遭逢厄運，其原因甚多。而末學者誤解孔子之風采態心，亦其原因之一。孔子固不似平原君之“翩翩為濁世佳公子”，亦不似王衍之“神姿高澈如瑤林瓊樹，為風塵外物”。然亦不似后世道學家之矯激拘墟不近人情。試就論語所記孔子飲食起居待人接物之處，細心領會，則吾人向日眼中道學化之孔子，當可湔除不少。而藹然可親意味深長之孔予乃活現于吾人想象中。

論語中為今人所詬病者，莫如鄉黨一篇，實則此篇所記瑣屑事跡最能曲曲傳出孔子之品行。如衣食固今人所重視者也。衣食要素有二。一為求其適于衛生，一為求其合于審美觀念。孔子于此二者，固嘗考之極精矣。食之方面，則“食不厭精，膾不厭細。食而，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食”矣，“割不正不食”者。以肉質構造有定，割不合法，則其味減，此烹飪家常識。至如“不多食，祭肉不出三日”，亦皆符于衛生原則。衣之方面，則“緇衣羔裘，素衣麂裘，黃衣狐裘”，夫顏色配合適宜。稍知服裝意義者，莫不奉為第一信條。試問今人以衛生與審美觀念自夸者，其能于上舉數端一一實踐之乎。

孔子以多藝聞于當時，其于音樂，尤用力勤而興味深，如“在齊聞韶，三月不知肉味”，雖古今中外大音樂家，以音樂為其第二生命者，其沈酣亦不能過是也，其語魯太師樂，及別韶武之高下，非深通其藝者，不能言之。是孔子非但大音樂欣賞家，亦大音樂批評家也。且除欣賞批評之外，又能樂器數種，如擊罄于衛，學琴于師襄，復次則能歌、能射、能御。古代教育，本在養成此種既能。然未必人人能如孔子之精也。后世士人，除“讀死書”外，絕少其他技能，習音樂者鮮，習各種發展體育之技能者尤鮮，今則受西化之指示，樂歌列為初等課程，足球、網球、游泳，亦頗行于時。然大多數仍草率從事。國人體格之孱贏，猶如昔也。其桀黠者，則志在學校或國際競賽，以為弋名沽利之具，不又與孔子游于藝之旨，大相徑庭乎。且孔子尚武，尤尚武以御外侮者也。故其言日：“戰陣無勇，非孝也。”“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”又觀于陳人之忘國恥而深惡之日：“國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉。”今之青年，徒以呼口號、貼標語為收復失地之武器，而于校中軍事訓練則視若具文，況冀其荷戈遠征，與仇人相見于沙場之上乎。

惟孔子除有最深之道德修養外，更富于藝術興味，故其發于外者，不為矜嚴局踏之道學家，而為雍容大雅之君子。故曰：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”又曰：“子之燕居，申申如也，天天如也。”

鄉黨一篇，所記其與諸侯大夫周旋進退之狀，可謂形容盡致，寫生妙筆矣。驟視之，則孔子似一老于世故面面俱到之中朝大官；細審之，則知其視禮儀為人群之必需品，須內外如一。而后人與人可相安無事。社會之秩序，人生之意味，皆可藉以維持。故曰：“禮者，所以情貌也……中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以喻內也。”法家如韓非子，亦知禮之真意矣。孔子學說雖嚴尊卑上下之分，然此為人群全部之組織而言，至其個人交際固純然超出分位思想而實行平等主義者也。“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”“鄉人飲酒，杖者出斯出矣。”“鄉人儺，朝服而立于阼階。”其對于不識不知之“老百姓”，一副真誠和藹氣象，實可為現代少年，以改良社會為名于“老百姓”之一切生活習慣，動輒加以非笑干涉者之對癥藥也。吾國賢士大夫之美德中，最可稱述者，莫如鄉村生活。往往顯赫一時之達官貴人，一旦退休，則與田夫野老，把酒而話桑麻，脫盡仕宦習氣，故居鄉之法，著有成書，如不坐轎，不騎馬，每為長守條例。近代曾文正尤深知此意。吾國文學饒于山野氣味、漁樵之徒，與王公大人，其在文學上聲價之相差，何止倍蓰。凡此皆孔子居鄉法之遺澤，而與老莊之超然物外開隱逸之宗者，固無涉也。