淺析民歌《趕牲靈》

摘要：《趕牲靈》是一首陜北的地方民歌，這首歌為民間藝人張?zhí)於魉巹?chuàng)，歌曲突出了黃土地區(qū)的文化，反映了陜北地區(qū)樸實(shí)的人民生活。本文將從歌曲的創(chuàng)作背景，情感以及演唱技巧方面對(duì)陜北民歌《趕牲靈》來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一、《趕牲靈》的文學(xué)特色

《趕牲靈》是一首陜北民歌。在舊社會(huì)里陜北的許多男人為了謀生，除了“走西口”到外地謀生意外，還有大部分人靠趕牲靈謀生。“趕牲靈”也叫“趕腳”，就像云貴地區(qū)的“趕馬幫”，即用牲畜長(zhǎng)途的為他人運(yùn)輸貨物，趕這些牲畜運(yùn)送貨物的人就稱為趕牲靈者。這些趕牲靈者每趕一趟牲靈都特別辛苦，不僅得翻山越嶺而且還得風(fēng)餐露宿，每趕一趟都需要十天半年的時(shí)間。這些趕牲靈者的家人們都非常惦念他們，每遇著趕牲靈的隊(duì)伍經(jīng)過(guò)，他們就會(huì)去探問(wèn)自己的親人情況。這首《趕牲靈》也就是這么由來(lái)的。

陜北民歌是陜北人們農(nóng)耕生活下最真實(shí)的藝術(shù)，它形象的概括了黃土高原復(fù)雜多樣的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌。陜北民歌運(yùn)用陜北方言演唱與傳承，因此這些民歌大都如同口語(yǔ)，曲調(diào)自由，情感直接、潑辣，不添加任何雕飾。如《趕牲靈》里面“走頭頭的（那個(gè)）騾子（喲），三盞盞的（那個(gè)）燈，（哎呀）帶上了（那個(gè)）鈴子（喲噢）哇哇得的（那個(gè)）聲。”里面的“那個(gè)”“喲”“哎呀”“噢”都是使用的陜北方言語(yǔ)氣詞。有了這些語(yǔ)氣詞的襯托，使這首歌曲更加直白直露，野性野氣，簡(jiǎn)單明快的表達(dá)出自己的情感。

二、演唱技巧與表演

演唱陜北民歌大都使用平腔唱法，即真嗓演唱或以真嗓演唱為主的演唱方法。在演唱《趕牲靈》這首歌曲的時(shí)候需要演唱者運(yùn)用真假聲相結(jié)合的方法。

這首歌全曲共有三段，整體來(lái)說(shuō)，有一定的演唱難度。歌曲的前奏部分是很重要的，前奏一起，演唱者就應(yīng)該是進(jìn)入了角色的，前奏的音樂(lè)就像是模仿騾子馱著東西“叮叮當(dāng)當(dāng)”發(fā)出的聲音。這個(gè)聲音由遠(yuǎn)到近越來(lái)越清新，演唱者這個(gè)時(shí)候眼睛里一定得要有畫(huà)面感。第一段歌詞“走頭頭的（那個(gè)）騾子喲，三盞盞的（那個(gè)）燈，哎呀帶上的（那個(gè)）鈴子喲，（噢）哇哇的（那個(gè)）聲”在演唱這一段的時(shí)候需要使用真假聲相結(jié)合的演唱技巧，換氣口也得嚴(yán)謹(jǐn)，不能唱到自己氣息不夠了就想當(dāng)然的換，第一句的換氣口在“騾”之后換我認(rèn)為最為合理。這首歌最難的地方就是得表現(xiàn)出那種深山空曠的感覺(jué)，這就要求演唱者在演唱“喲”這個(gè)字的時(shí)候先要直直的出來(lái)以后再開(kāi)始泛開(kāi)，這樣就可以唱出一種人身處空山之中的感覺(jué)。一般大家都是直直的出來(lái)，或者是一開(kāi)始就把音給泛開(kāi)，這樣演唱容易給聽(tīng)眾造成一種強(qiáng)硬的、直直的，無(wú)法給人一種身臨其境的感覺(jué)。第二段和第三段也同樣適用于第一段的技巧和方法。第三段出現(xiàn)了方言的運(yùn)用，方言是陜北民歌的基調(diào)和風(fēng)格特色形成的一個(gè)重要條件。在演唱歌曲結(jié)尾處的“路”字時(shí)，可以處理成唱“l(fā)ou”，經(jīng)過(guò)這樣的處理可以表現(xiàn)出黃土高原地區(qū)的方言特征。

三、結(jié)語(yǔ)

《趕牲靈》是一首悠揚(yáng)淳樸的陜北地方民歌，它的一詞一句通過(guò)演唱藝人們的一次又一次演繹和加工后，歌曲也被刻畫(huà)的越來(lái)越完善，讓人們廣為傳唱，深受大家的喜愛(ài)。

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[3]高萬(wàn)飛，李寶杰，楊和平，高藝.陜北傳統(tǒng)民歌[M].蘇州大學(xué)出版社，2014-6.

作者簡(jiǎn)介：滕瑩，女，漢族，四川樂(lè)山，碩士在讀，單位：四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)專業(yè)，研究方向：聲樂(lè)演唱。