當代中國哲學的返本開新

王海燕

摘 要：中國哲學的返本開新涉及到返本和開新兩個方面，本文從中國哲學返本和開新的內容、途徑和作用三個方面簡單闡述自己的看法。

關鍵詞：當代中國哲學；返本；開新

一.返本和開新的內容

（一）返本的內容

中國哲學的源頭可以從先秦諸子百家爭鳴開始，主要有：儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家等等，但影響最大和范圍最廣的是儒道法，我就以這三家為例。

1.儒家

儒家的代表人物是孔子。他的核心思想是“仁”，他從多個層面介紹“仁”的內涵：家族層面上，“仁”表現為孝悌；社會層面上，“仁”表現為愛人；政治層面上，“仁”表現為以德治國。這些是個人的內圣，還需要做到外王，所謂“內圣外王”缺一不可?！叭省币彩怯袃r值的 ：第一，這是人生必須具備的東西，也是人生最基本的需求；第二，這是君子與小人的區別之所在，也是君子的本質所在；第三，這是人生追求的最高的乃至唯一的目標；第四，這也是理想的治國之道。既然“仁”是有價值的，那么人人都想追求“仁”，作為圣人，“生而知之”，不需要學習天生下來就知道“仁”；作為君子，“學而知之”，通過學習也可以獲得“仁”。當可以獲得“仁”的時候，需要去實踐起來，使“仁”發揮作用，古人通過孝悌、無違于禮、尊敬長者并照顧、寬恕他人等方式使“仁”得以實現。

孟子繼承并發展了孔子的思想，將“仁”發展為“仁政”學說。治國之道即實行王道，即：以德治國，要做到“以德治國”，就要有不忍人之心，有了不忍人之心才可以行不忍人之政，天下就可以正常有序的運行，這些都是儒家所提倡的以德治國，核心是道德教化，統治者自己要做到以身作則，還要仁愛天下。

儒家的“仁”和“仁政”，都是要求當今領導者要有仁愛百姓之心，將民眾利益放在首位，明白人民的偉大力量和自己身負的重大責任，同時需要有高尚的理想人格和堅定的信仰，為人民做實事，謀福利，為中華民族偉大復興貢獻力量，為早日實現“兩個一百年”奮斗目標而努力。同時，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，大力發揚中華民族優良傳統和美德。

2.道家

道家的代表人物是老子。他的核心思想是“道”，“道”是天地萬物的本原，由道產生了世間萬物；道是事物發展的規律，因為“物極必反”以及“反者道之動”；道是無為而治，自然自由；道是抱素見樸，清心寡欲?！疤撿o”是道家思想的標志性概念，既是道的一大特征，又是精神修養的要求、得道的條件，同時也是一種認識方法和統治方法。在老子看來，要想真正了解“道”的運行過程，也就是事物發展變化規律性的話，就必須保持心靈的虛寂和寧靜，使之不受外界任何干擾，這樣才能集中精力去察知并進而理解和掌握客觀規律。此外，他還認為任何事物都有所生長、發展、變化、回歸的過程，是一種循環往復的運行規則，而歸根的“靜”是事物的本性，因而在治理國家、處理社會生活中的各種問題時，也應當遵循這一原則，這樣就不會妄作，也就可以避免導致危險和惡果。道家治理國家遵從以道治國的關鍵在于虛靜無為，少思寡欲，順應自然，不要肆意妄為，擾民害民。老子的“無為而無不為”，原始的意義是統治者若能順任民情而不強加妄為，其結果就會什么事情都做得順當。老子統治術的方式在于“絕圣棄智、復歸于嬰兒。”老子反對一切文明成果，強調要使民眾沒有知識，沒有欲望，使聰明人不敢發揮他們的才智，就要對社會進行變革，使國家規模變小，回到“小國寡民”的自然狀態。

道家的“道”，是要求各級的領導干部在尊重客觀規律的前提下，不過多干預群眾的日常生產與生活，使群眾自己可以自由自在的生產與生活，人們內心安靜祥和，不受外界事物的干擾，不僅可以提高人們生活質量，而且可以讓人們內心充實，充滿幸福感。其次，心靈虛靜，使之不受外界的任何干擾，這樣才能集中精力發現和認識事物發展變化的規律。任何事物都有生長、發展、變化、回歸的過程，是一種循環往復的運行規則，而歸根的”靜“是事物的本性，這樣就不會妄作，也可以避免導致危險和惡果。當人們不要貪心追求榮利，要寡欲清心，經常保持心態氣暢、體泰神清的心理狀態，也可獲得健身延年，獲得長壽。

3.法家

法家的代表人物是韓非。他的核心思想是法治，以法治國。他是法家思想集大成者。 韓非法治思想集中體現在他所提出的一套完整的以“法”為中心，“法”、“術”、“勢”相結合的君主集權思想中。法家的治理國家主張是君主民器。韓非繼承并發展商鞅關于法治的思想，提出“以法為教、以吏為師”的觀點。韓非認為，法、術、勢三者各有其特殊的職能。法用以裁抑社會群體的全體成員，術則專用以控制駕馭群臣，勢則保證法術二者的正常運作與國君公利的不被侵害。三者又是相互依存的。首先，法的規范社會群體的功能，有賴于君勢的力量強制與治術方法的運用。君勢的牢固與威權，是法之令禁止的前提。其次，法的實施與推行，必要通過群臣百官。而要使他們實行法治，刑“不得不為我之道”，就必須要有控制駕馭百官的技巧。同時，勢之禁眾抑下功能，也必須以法明文規定為最高準則，以治術的操持運用，作為流行發用的推動方法。這樣，君主才能操縱上重，處勢抱法，使天下臣民處于君勢的統治范圍之內。最后，權術之參驗監督功能，一方面固然要以法為其最高規范，另一方面又要以君主之威勢作為其堅強后盾。

法家的法治思想，以法治國，在當代尤為適用?！稇椃ā肥俏覈敬蠓?，一切行為行動都在《憲法》的規定下有規律的運行和實踐，但凡觸碰了和違反《憲法》規定的人，無論官級階品都會受到法律的制裁，平民百姓和高官重權之人無一例外，做到了真正的法律面前人人平等，沒有任何的僥幸心理。做了壞事就要受到懲罰，做了好事就會得到獎勵，許多默默無聞的普通市民做了好事善事，都在新聞媒體中報道。

二.返本和開新的途徑

當代中國哲學的返本開新，是有必要的，有以下幾個途徑：

第一，看經典著作。從先秦諸子的著作到現當代的經典書籍，可以汲取里面的營養和思想，吸收有利于現代社會發展需求的進步思想和精神，使人們可以吸收借鑒并發展繼承，將這些好的東西用于現實社會的生產與生活，真正做到學以致用，為整個社會貢獻自己的力量。

第二，開系列講座。在各大高校開展大型學術巡回講座，由學術造詣精湛的教授來主講，并結合當前的時代發展和社會現實狀況，將前人的優秀思想與現實相結合，使得講座更加具有厚重感和感染力。

第三，社會實踐活動?！翱慈f卷書不如行萬里路”，通過書本上的知識很難使我們真正理解和明白前人的話語，通過參與許許多多有意義的社會實踐活動，在活動的過程中，與人交流溝通并齊心協力共同完成任務，會更好的將書本知識運用于實踐中。

三.返本和開新的作用

當代中國哲學，通過返本，可以繼續繼承并發揚前人思想的精華，傳播先前圣賢人優秀的思想并實際運用于現代的社會中，雖然都是精神上的理論的知識，但是對實際運用、實踐活動還是很有價值和意義的，因為理論指導實踐，堅實的理論基礎可以更好的運用于實踐并指導實踐，使實踐變得有意義和價值。

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