淺析《天仙配》中的男性主義

李楊

【摘要】目前已經(jīng)有許多關(guān)于男性主義方面的研究，但是大多以外國作品為研究對象，以研究外國男性主義為主。而從Hofstede理論出發(fā)研究中國古代男性主義的研究卻寥寥無幾。基于這種現(xiàn)狀，本文主要通過Hofstede提出的影響文化差異的維度來研究中國歷史故事《天仙配》中的男性主義，及其產(chǎn)生的根源。

【關(guān)鍵詞】男性主義；《天仙配》

一、引言

關(guān)于男性主義這一歷史性課題，中外許多專家學(xué)者都對此做出了研究并取得了一定的研究成果。所謂男性主義（male doctrine）就是指站在男性的立場，以男性特有的視角，對社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等加以審視和分析，以維系男性中心社會(huì)所形成的各種社會(huì)規(guī)范，輕視甚至無視女性的存在和權(quán)益的的一種思想。

Hofstede的文化價(jià)值維度理論也被廣泛使用。王蕙、王蕊、陳瀟瀟等人都曾用Hofstede提出的文化維度理論研究東西方文化差異以及文化維度理論的缺失性。但是以Hofstede理論為出發(fā)點(diǎn)研究中國男性主義的卻寥寥無幾。因此，本文從Hofstede提出的影響文化價(jià)值的四個(gè)維度出發(fā)，以中國經(jīng)典故事《天仙配》為例，通過分析小說中的男性主義及原因來進(jìn)一步完善國內(nèi)的男性主義研究。

二、Hofstede理論

Geert Hofstede是社會(huì)人文學(xué)博士，出版了多部與文化有關(guān)的著作如《文化與主題：思想的遠(yuǎn)見》并提出了影響文化差異的五個(gè)重要維度：男性主義和女性主義；個(gè)人主義和集體主義；權(quán)力距離；不確定性規(guī)避；長期性和短期性。本文正是在Hofstede提出的前兩個(gè)維度為理論基礎(chǔ)，淺析中國經(jīng)典故事《天仙配》中的男性主義，并從哲學(xué)、宗教、歷史、地理四個(gè)方面探究男性主義產(chǎn)生的原因。

三、《天仙配》中的男性主義

1.男性主義傾向。《天仙配》中的男性主義傾向，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（1）由于董永賣身于傅員外家，所以當(dāng)七仙女與董永成親之后，七仙女要到傅員外家做苦工替董永贖身，受盡刁難。這種情節(jié)的設(shè)定是為了突出和歌頌七仙女對董永的體貼，付出和忠貞，但實(shí)際上體現(xiàn)出的是當(dāng)時(shí)社會(huì)所盛行的男性主義傾向，即嫁雞隨雞嫁狗隨狗，要服從男性的命令和要求，這樣才符合人們眼中的賢良淑德的女性形象。這種現(xiàn)象反映出了當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈的男性主義傾向。

（2）在七仙女懷有身孕，董永和七仙女被迫分開時(shí)，七仙女留下“來年春暖花開時(shí)槐蔭樹下送子歸”的離別語。當(dāng)七仙女生子后，她真的把孩子送回到了董永的身邊，自己一個(gè)人忍受著相思、孤單和寂寞。這體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國古代的傳統(tǒng)思想，婦女的職責(zé)是傳宗接代，孩子都要?dú)w男性所有。這是明顯的中國古代男性主義的體現(xiàn)。

2.個(gè)體主義與集體主義。

（1）面子問題。從面子問題的角度也可以體現(xiàn)出中國古代的男性主義。《天仙配》中，當(dāng)七仙女產(chǎn)子并后每天以淚洗面時(shí)，玉帝也是有所動(dòng)容的，但是作為玉帝，他顧慮自己的身份地位，不能表現(xiàn)出來，也無能為力。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國男性很愛面子，十分顧慮權(quán)力和身份地位。

（2）直接和間接。在《天仙配》中，玉帝一般是下達(dá)指令的人，他想做的事情一般由天兵天將來間接完成，這就體現(xiàn)出了，當(dāng)時(shí)中國古代男性主義中的集體主義思想。

四、男性主義產(chǎn)生的原因

綜上所述，中國古代男性主義盛行，這與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、宗教、歷史和地理因素有很直接的關(guān)系。下面就從這三個(gè)方面具體探究一下中國男性主義產(chǎn)生的原因。

1.哲學(xué)和宗教。東漢時(shí)期的中國是一個(gè)封建制的社會(huì)，當(dāng)時(shí)盛行的是儒家學(xué)說。儒家思想講求的是三綱五常，女子從夫，夫死從子，這樣的儒家思想導(dǎo)致了嚴(yán)重的男性主義傾向。儒家思想在強(qiáng)調(diào)君臣，三綱五常，女子三從四德的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)尊老愛幼，強(qiáng)調(diào)以家為單位，強(qiáng)調(diào)幫助和團(tuán)體。這些都造成了中國根深蒂固的集體主義思想和男性主義傾向。

2. 歷史。歷史作為一個(gè)國家文化的根基，對一個(gè)國家的意識形態(tài)，社會(huì)風(fēng)俗，人們的行為習(xí)慣都有著重要影響。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770-221），疆土擴(kuò)大民族大融合，土地所有制發(fā)生變化，以一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步占據(jù)主要地位，王和諸侯專制向中央集權(quán)的君主專制轉(zhuǎn)變；秦朝（公元前221-206），秦始皇統(tǒng)一全國后，實(shí)行皇權(quán)至上，權(quán)利高度集中和皇位繼承制，又統(tǒng)一了文字；兩漢（公元前202-公元220），兩漢基本上沿襲秦朝制度，實(shí)行中央集權(quán)制，君臣等級分明，君者、高官等要職都有男性擔(dān)當(dāng)。在經(jīng)濟(jì)方面以自然經(jīng)濟(jì)為主，男耕女織，男性為主要?jiǎng)趧?dòng)力，在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，實(shí)行一夫多妻的婚姻制度。文化上“廢除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這樣的社會(huì)歷史背景中，自然盛行男性主義與集體主義思想，權(quán)利距離很大。

3. 地理。中國地處內(nèi)陸，周圍都是一些閉塞的國家，這些國家大多都是自給自足，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，不與外界溝通。在自然經(jīng)濟(jì)的狀況下，男性為主要經(jīng)濟(jì)來源，因此男性主義盛行。

五、總結(jié)

本文以中國的經(jīng)典故事《天仙配》為出發(fā)點(diǎn)，以Hofstede提出的文化價(jià)值維度為理論基礎(chǔ)，研究中國的男性主義，并從哲學(xué)、宗教、歷史、地理四個(gè)方面闡述中國男性主義產(chǎn)生的原因。本文從經(jīng)典故事《天仙配》中探究了中國一段歷史時(shí)期的男性主義表現(xiàn)，為中國男性主義研究做出了貢獻(xiàn)，然而本文只是從一部經(jīng)典小說出發(fā)，未來還可以從中國當(dāng)代男性主義角度出發(fā)，為中國男性主義研究作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瀟瀟.從Hofstede文化視角看東西方文化差異對國際旅游的影響[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2010，（3）：47-48.