從神話文本比較研究看《山海經(jīng)》的成書時代

王 淼

（西北師范大學知行學院 甘肅 蘭州 730070）

關于《山海經(jīng)》的成書時代歷來是眾說紛紜，大家學者們對此各有其看法。本文在肯定西漢時期《淮南子》神話對《山海經(jīng)》神話有繼承性的基礎上，通過對其神話文本比較，提出幾個關于此問題的觀點。

首先，關于《山海經(jīng)》的成書時代，諸位先賢學者論述頗多，此處引述一二。蒙文通先生認為《海經(jīng)》部分有“鉅燕”、“大楚”之名，其是西周之時的燕與楚，而斷其寫作時代當在西周中葉以前；而《荒經(jīng)》部分有的“西周之國”“北齊之國”之名，而斷其寫作于周室東遷之前。又因《山經(jīng)》中水流注入情況及“黃澤”之名，斷定該書成于周定王五年與梁惠王三年之間（前602年—前360年）。[1]

茅盾先生則認為《山經(jīng)》作于東周，并列舉了三個證據(jù)“其以洛陽為中心的《中山經(jīng)》描述最為詳細；對嵩山的祭祀特別隆重；對于鐵的記述特別多。”汪紱亦有：“此條無中岳，而曰岳在其中，蓋以洛陽居天下之中，王者于此以時望祭四岳，以其非岳而祭四岳，故曰岳在其中：此殆東周時之書矣。”[2]其說是也。

陸侃如先生認為《山經(jīng)》作于戰(zhàn)國：“經(jīng)中言鐵最多，而鐵之盛行在東周；經(jīng)中言郡縣，郡縣之制行于戰(zhàn)國；又經(jīng)中與《莊子》《楚辭》相通者較多。”[3]認為《海經(jīng)》八篇視作沿襲《淮南子》作品，將其定位漢初之作。

袁珂先生則認為《山海經(jīng)》一書除了《海內(nèi)經(jīng)》四篇作于漢初，其余均是作于戰(zhàn)國時期，其從醫(yī)藥體系和鐵的使用情況對此進行了研究。而其之所以認為《海內(nèi)經(jīng)》四篇作于漢初是因為其中使用了秦漢時的地名。同時袁珂先生還認為《大荒經(jīng)》早于其他諸經(jīng)。[4]

以上諸家的說法均有可取之處，卻也都有值得推敲之處。其一，我們要明確《山海經(jīng)》的創(chuàng)作非一時、一地、一人所能完成的。從神話的角度來看，可以確定一點，作為漢初整個社會思想總結性的著作《淮南子》所引用之神話必有所本，從《山海經(jīng)》《淮南子》神話互印性的角度來看，《淮南子》神話就是《山海經(jīng)》神話之下線。其二，就神話傳說所反映的內(nèi)容和其記錄在案的時間是不一致的，但由于神話是對原始人類所處的自然環(huán)境的曲折的反映，這并不妨礙我們判定神話產(chǎn)生的大體時間。所以，雖然由于時代久遠，文本離散，《山海經(jīng)》的成書不可確定一個精確時間，但其神話產(chǎn)生時代以及文本成書時代亦可以管窺一二。

一、《山海經(jīng)》無霜雪神話

《山海經(jīng)》神話文本中沒有關于霜雪的神話，只有《中次十一經(jīng)》有一條：“豐山，有九鐘焉，是知霜鳴。”跟霜有關的記載。可見其神話所產(chǎn)生的時代，處于中國歷史氣候學上的溫暖期。蘭勇先生在《中國歷史地理學》一書中指出“仰韶文明至夏商文明期，中國大陸處于一個十分溫暖的時期；周朝初期經(jīng)歷了一個短暫的寒冷期，至東周春秋戰(zhàn)國時期又轉為溫暖期。戰(zhàn)國中葉至西漢初期，氣候又有了轉寒的跡象。”[5]這與竺可楨先生在《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》中所得之結論類似，而鄒逸麟在《中國歷史地理概述》中的記述也大致相同。

這個論斷反映在神話中，西漢前期的《淮南子》有了專門的“青女之神”是專門掌管霜雪的神靈，而且多出提到了霜雪。可見西漢前期氣候較先秦時期開始轉寒對神話的影響，而《山海經(jīng)》所記錄的神話則是在氣候溫暖期產(chǎn)生的神話，與寒冷之地產(chǎn)生的北歐神話完全不同，而且記述下來之時外部的氣候環(huán)境也應當處于溫暖時期，所以沒有對神話文本的環(huán)境進行適應性的修改。

如《竹書紀年》記載周孝王時，長江支流漢水有兩次結冰，發(fā)生于公元前903年和897年。而冰期過后，緊接著就是大旱。這就表示公元前十世紀是相對寒冷干燥的時期，也就是西周前期。但是竺可楨先生在《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文中提到：“周朝早期的寒冷情況沒有延長多久，大約只一二個世紀，到了春秋時期（前770年—前481年）又和暖了。《左傳》往往提到，山東魯國過冬，冰房得不到冰；在公元前698年、前590年和前545年時尤其如此（見《左傳》魯桓公十四年，魯成公元年，魯襄公廿八年均載“冬無冰”）。此外，像竹子、梅樹這樣的亞熱帶植物，在《左傳》和《詩經(jīng)》中，常常提到。”[6]而“仰韶文明至夏商時期”從考古實證以及文獻記載來看，應當是一個長時間的溫暖期。依此觀點，《山海經(jīng)》所記述的神話當是“仰韶文明至夏商文明期”的神話為基礎，而其成書的大致時期也就在東周至戰(zhàn)國中葉這一段時期。

二、《山海經(jīng)》神話文本的互較

除了從《山海經(jīng)》與《淮南子》神話文本比較的氣候學的角度推斷《山海經(jīng)》的成書時代外。《山海經(jīng)》神話文本本身也有值得進一步考究的地方。

第一，我們在比較《淮南子》與《山海經(jīng)》“海外三十六國”神話時，我們發(fā)現(xiàn)了一個很奇怪的現(xiàn)象，即《大荒經(jīng)》與《海經(jīng)》的記載是重合類似的，郭璞注中經(jīng)常引而互證。袁珂先生在《〈山海經(jīng)〉寫作的時地及篇目考》一文中指出：《大荒經(jīng)》不在《漢書·藝文志》所載的“《山海經(jīng)》十三篇”。[4]這就是說《大荒經(jīng)》是與《海經(jīng)》并行的一套神話系統(tǒng)，離析兩經(jīng)的文本，則《大荒經(jīng)》與《海經(jīng)》相似之處有61處。但不同之處也頗多，從體例形式來看，《大荒經(jīng)》經(jīng)前沒有關于方位的介紹，而《海經(jīng)》則有“自某某至某某”的體例。而關于異文的體例，《海經(jīng)》常有如：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。”“一曰”是異文出現(xiàn)的形式，這就說明在《海經(jīng)》流傳的同時，必然有類似的神話文本也在流傳，而且頗有影響，值得時人記錄下來。然而《大荒經(jīng)》中則沒有這樣的異文形式。這就導致了《大荒經(jīng)》沒有《海經(jīng)》那樣整齊，其中脫誤也頗多。而《淮南子·墬形訓》的記述也多承繼《海經(jīng)》之記載，例如關于昆侖神域的記載，《大荒經(jīng)》顯得原始而古樸，神話意味更濃；《海內(nèi)西經(jīng)》的記載則可以看出明顯的歷史化痕跡，甚至出現(xiàn)了“仁羿”這一觀念，郭注“仁羿”或為“仁智如羿”，或解釋為“羿”為“圣”之誤，然而如此強調“仁”這一概念是春秋后期至戰(zhàn)國百家時期才有的；而《墬形訓》中的記載更是承襲了《海內(nèi)西經(jīng)》進一步完善了昆侖神域系統(tǒng)。由此可見其成書時間是《大荒經(jīng)》早于《海內(nèi)西經(jīng)》早于《淮南子》。

第二，學者們談及神話消亡時，普遍會言及神話的歷史化，即是原始部落將天帝神話逐步演化為自己部族的始祖神話。這在《山海經(jīng)》神話中表現(xiàn)得非常明顯，以致于《山海經(jīng)》中的全能神帝俊在后來流變到了漢代《淮南子》神話時完全消失了。查《山海經(jīng)》之神話文本，帝俊的記載集中在《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》這些“進在外”的部分：

有中容之國。帝俊生中容。

有司幽之國。帝俊生晏龍。

有白民之國。帝俊生帝鴻。

有黑齒之國。帝俊生黑齒。

有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。

有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國。

帝俊生季厘，故曰季厘之國。

羲和者，帝俊之妻，生十日。

帝俊生后稷，稷降以百谷。

帝俊妻常羲，生月十有二。

丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。

帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。

帝俊有子八人，是始為歌舞。

帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕。

以上16條是《山海經(jīng)》中有關帝俊的神話，除此之外先秦典籍神話寓言中乃至《淮南子》神話中再沒有帝俊的記載，惟有1942年長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國《楚帛書·甲篇》有“千又百歲，日月夋生”和“帝夋乃為日月之行”兩句記載。為什么長達八百年的周代關于一個全能大神的記述如此之少？王國維先生在《古史新證》一書中，根據(jù)出土的甲骨卜辭，力證《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的帝俊即商代人所祭祀的先祖大神。其中談到《魯語》“殷人禘舜”，而《祭法》言：“殷人禘嚳。”丁山先生在《中國古代宗教與神話考》一文中指出：“從各字解詁學考察舜之于嚳，無由傅會為一人；但從大荒經(jīng)所傳帝俊十余事測之，帝舜、帝嚳、帝顓頊三人，宜是帝俊一名所分化。”[7]此論旁證了筆者從神話學角度解釋的帝俊神話因原始人類為神話各自部落祖先，而分解帝俊神話，最終導致其消失的觀點。但就帝俊神話消失本身還有一個主要原因便是周代殷商之后，對于殷商之大神的祭祀逐漸消失，其神話也就逐步消退，慢慢讓位于黃帝神話。案商代時期所稱之帝或為帝俊，或為天，如《商頌》五篇中言及最高神則稱“天”或“帝”；西周時期并沒有黃帝的稱謂，至春秋戰(zhàn)國時期各類文獻如《左傳》《國語》《世本》（輯本）《戰(zhàn)國策》等，開始著稱黃帝。而出土文獻中，戰(zhàn)國中期陳侯因敦銘文首次出現(xiàn)黃帝一詞，其文如下：

《山海經(jīng)》中亦有《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》稱黃帝：

黃帝生禺，禺生禺京。

黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。

有軒轅之臺，射者不敢西向射，畏軒轅之臺。

有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。

有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。

黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。

有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木。……大皞爰過，黃帝所為。

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。

以上9條有關于黃帝的文本，其位置皆在西方、北方，其中又多有與北狄、犬戎相關，可見黃帝《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》的記載中已經(jīng)有了很重的歷史化傾向，而且黃帝地處是西、北方向的大神，正是周人發(fā)源之地方，所以黃帝在先秦典籍中逐步成為了神話的主神，這種趨勢是周人代商之后，推崇本民族部落神話的結果。《五藏山經(jīng)》中明確出現(xiàn)的大神只有黃帝炎帝，特別是黃帝有明確的事跡。而且《西山經(jīng)》諸篇中，多處提到了“帝”，也就是“天帝”，這個“天帝”的是沿襲了商人對帝俊的膜拜，但膜拜的對象已經(jīng)轉向黃帝。雖然在《大荒經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》中帝俊與黃帝并存，但還是可以看出帝俊的神性相較于黃帝是有優(yōu)勢的，其神格也是更高。由此可以推論《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》中的神話文本是基于殷人神靈崇拜的原型流變，而后被記錄下來的。所以就帝俊神話本身的文本來說《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》早于《山經(jīng)》《海經(jīng)》。

三、結語

就以上結合諸家先賢的成果，第一應當承認茅盾先生關于《五藏山經(jīng)》作于宗周時期的觀點是正確，《山經(jīng)》中雖有黃帝，但黃帝還沒有徹底成為“天帝”的代名詞，以此則《山經(jīng)》成書必早于春秋中晚期，這相當于成書于宗周時期。而且《山經(jīng)》的體例秩序井然，為《山海經(jīng)》中體例最完備者，且《五藏山經(jīng)》有居中央而囊括天地四方之感，必然需要宗周這樣的中央政權來完成，筆者竊以為《山海經(jīng)》尤其是《五藏山經(jīng)》就是周景王時王子朝作亂之后，外逃之時抱歸楚國的周之典籍中的地理志。第二關于《大荒經(jīng)》，就其神話文本的情況來看，應該更早于《海經(jīng)》，但其中已經(jīng)有大量黃帝神話出現(xiàn)。而《海經(jīng)》中依然還保留著從傳統(tǒng)的四方神觀念，沒有出現(xiàn)戰(zhàn)國末期鄒衍的五德之說（《淮南子》承襲了這種思想），二經(jīng)相似之處頗多，又有很多不同，應當是并列流行之經(jīng)。而《大荒經(jīng)》略早于《海經(jīng)》，在流行的過程中相互影響演變最終定型，二經(jīng)皆應成書于春秋末期至戰(zhàn)國中期。至于袁珂先生指出《海內(nèi)經(jīng)》四篇中混雜了些許秦漢時期的地名，而認為其作為漢初，筆者認為神話在流傳的過程中發(fā)生一些改變，尤其是傳抄過程中當世文化的亂入是可以理解的，《淮南子》神話中五帝體系，八風生神，皆是由《山海經(jīng)》神話演變發(fā)展而成的。這種對神話流轉變化過程的剖析和掌握，也正是我們對于《山海經(jīng)》與《淮南子》神話比較研究的目的之一。

［1］蒙文通.略論《山海經(jīng)》的寫作年代及其產(chǎn)生地域［A］.中華文史論叢（ 第一輯）［ C］.中華書局，1962.

［ 2］袁珂.山海經(jīng)校注［ M］.北京聯(lián)合出版公司，2014.

［3］陸侃如.論《山海經(jīng)》的著作年代［A］.陸侃如古典文學論文集［ C］.上海古籍出版社，1987.

［4］袁珂.《山海經(jīng)》寫作的時地及篇目考［A］.中華文史論叢（ 七）［ C］.上海古籍出版社，1978.

［ 5］蘭勇.中國歷史地理學［ M］.高等教育出版社，2004：66.

［6］竺可楨.中國近五千年來氣候變遷的初步研究［J］.考古學報，1972（ 1）.

［7］丁山.中國古代宗教與神話考［M］.上海世紀出版集團，2011：317.

［8］郭沫若.兩周金文辭大系考釋［A］.郭沫若全集·考古編（ 第 8 卷）［ C］.北京科學出版社，2002：464.