實(shí)踐理論下新生代農(nóng)民工返鄉(xiāng)擇偶的行為機(jī)制
——以晉北N村為例

郭新平 劉 蓉

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院 山西 太原 030006）

一、問題的提出

農(nóng)民工是在我國改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的一個特殊的社會群體，是我國現(xiàn)代化建設(shè)中的勞動主力軍之一。隨著這一群體的代際更替，1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工占全國農(nóng)民工總量的49.7%，逐漸成為農(nóng)民工的主體[1]。

新生代農(nóng)民工成長于中國社會轉(zhuǎn)型的加速期，相對于老一代農(nóng)民工，他們擁有更多的機(jī)會，更容易接觸并接受更開放的現(xiàn)代思維，更現(xiàn)代的生活方式，但是血液里的農(nóng)村烙印并不會因此抹煞，于是，他們也要比老一代經(jīng)受更多的矛盾和挑戰(zhàn)，農(nóng)村文化和城市文化、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明在他們身上更激烈地交織碰撞，不可避免的，他們的思想在潛移默化中被重塑，行為也必然受到影響。也是在這一階段，他們需要面對自己的人生大事，選擇自己的婚姻伴侶——也就是擇偶，那么，他們的經(jīng)歷是否會對他們的擇偶行為產(chǎn)生影響，產(chǎn)生怎樣的影響。在家鄉(xiāng)N村，筆者發(fā)現(xiàn)越來越多去到城市打工的農(nóng)村青年，返回老家，通過傳統(tǒng)的經(jīng)人介紹的方式，在本村或者鄰村選擇結(jié)婚對象。他們?yōu)楹螞]有在自己打工的城市進(jìn)行擇偶，是不能還是不想，這一行為發(fā)生機(jī)制是怎樣的，促發(fā)這一行為的是客觀結(jié)構(gòu)還是主觀意識，還是二者皆有？這正是筆者想要探知的問題。

關(guān)于新生代農(nóng)民工的概念，學(xué)者們有不同的界定。2001年，王春光在研究新生代農(nóng)村流動人口問題時，首先提出“新生代農(nóng)民工”的概念：“一是他們的年齡在25歲以下，于20世紀(jì)90年代外出務(wù)工經(jīng)商的農(nóng)村流動人口，與第一代農(nóng)民工在社會閱歷上有著明顯的差距”[2]。本文主要參考這一界定，并結(jié)合研究需要和現(xiàn)實(shí)情況，將新生代農(nóng)民工的概念界定為：年齡在18—28周歲，初中或高中畢業(yè)后進(jìn)入城市從事非農(nóng)勞動的農(nóng)村戶籍人口。①

二、理論背景和研究進(jìn)路

在其實(shí)踐理論中，布迪厄引入場域、資本、慣習(xí)等概念工具來分析人類社會中各種各樣的實(shí)踐行為，以“關(guān)系”視角，即關(guān)系主義方法論來解讀人類社會，交互了客觀結(jié)構(gòu)與主觀個體的雙向作用，從而超越了哲學(xué)和社會學(xué)中長期存在的主客觀的二元對立。

布迪厄?qū)鲇虻亩x是：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）或一個構(gòu)型(configuration)”[3]。從中可以看出，場域的本質(zhì)其實(shí)是關(guān)系，行動者在場域中占據(jù)不同的位置，發(fā)生不同的關(guān)系，從而交織形成社會網(wǎng)絡(luò)。在布迪厄看來，整個社會就是一個“大場域”，而“子場域”則是指有自主邏輯的相對獨(dú)立的社會小世界，如經(jīng)濟(jì)場域、婚戀場域、藝術(shù)場域。每個場域中充滿變動和斗爭，參與者所占有的資本存量決定了其所占據(jù)的位置和競爭力。關(guān)于資本，布迪厄繼承并發(fā)展了馬克思和韋伯的理論，他將資本分為四類：經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本、象征資本（即符號資本）。各種資本雖有質(zhì)的不同，但基于他們的共性，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。那么在場域中，是什么指引著參與者運(yùn)用資本去實(shí)踐呢，是慣習(xí)。行動者在慣習(xí)的指引下，運(yùn)用在自身位置上的可得資本，進(jìn)行實(shí)踐活動，不斷形塑、建構(gòu)場域，同時，場域的變動又促成新的慣習(xí)產(chǎn)生。慣習(xí)是外在的社會結(jié)構(gòu)在人們身體內(nèi)部內(nèi)化的結(jié)果，是一套具有歷史性，生成性的性情傾向系統(tǒng)。對于自己的實(shí)踐理論，他給出一個公式：（慣習(xí)×資本）+場域=實(shí)踐。這個公式基本說明了幾個重要概念之間的關(guān)系：場域?yàn)閷?shí)踐提供了空間，資本是行動者斗爭的工具，慣習(xí)則是行動者的身體引導(dǎo)，三者相互聯(lián)系，相互作用，行動者進(jìn)行實(shí)踐。

根據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，N村目前有143名新生代農(nóng)民工，其中78名男性，65名女性，筆者發(fā)放問卷143份，收回有效問卷128份，在核心問題“是否會/已經(jīng)回到老家尋找結(jié)婚對象”上，選擇“是”的人為87人，其中男性占86%。為了更深入地了解這一群體的想法和行為，筆者通過判斷抽樣的方式選取N村13位新生代農(nóng)民工（男性8名，女性5名）作為訪談對象，通過多次的深度的網(wǎng)絡(luò)訪談，當(dāng)面訪談等方式獲取了第一手資料。本文研究框架大致為：以實(shí)踐理論為指導(dǎo)，以場域、資本、慣習(xí)為概念工具，通過整理分析文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研獲取的調(diào)查資料，首先考察研究對象在婚戀場域所占有的資源配置狀況，然后分析調(diào)查對象自身的性情傾向，揭示其慣習(xí)，從主客觀作用雙向建構(gòu)的角度解讀新生代農(nóng)民工返鄉(xiāng)擇偶行為發(fā)生的機(jī)制。

三、新生代農(nóng)民工返鄉(xiāng)擇偶的行為機(jī)制

（一）擇偶競爭中的資本存量——先天劣勢，后天不足

場域中充滿了矛盾和競爭，在婚戀場域中也是如此，而行動者在場域中的位置和相匹配的有效資本，決定了其在博弈中的競爭力。新生代農(nóng)民工從學(xué)校出來就進(jìn)入了城市打工，很多被訪者表示并沒有從事過農(nóng)業(yè)活動，只是偶爾會幫父母做一點(diǎn)農(nóng)活。城市是更讓他們向往的地方，但在面對擇偶時，他們卻選擇回到老家——這個曾經(jīng)想要逃離的地方，顯然，受到資本劣勢、位置邊緣化的約束，他們只能退出城市擇偶的競爭。

受到我國城鄉(xiāng)二元化的影響，新生代農(nóng)民工在資本上的先天劣勢主要表現(xiàn)在象征資本和文化資本上。

我國長期存在的城鄉(xiāng)二元體制，使得農(nóng)村和城市之間一直存在著隔閡，對在城市擇偶的青年農(nóng)民工影響最大的象征資本就是他們的農(nóng)村戶口，農(nóng)村戶口意味著出生在農(nóng)村，常被看作是出身卑微的象征，被歧視也是普遍的社會現(xiàn)象。人們?nèi)绱嗽谝鈶艨冢F(xiàn)實(shí)的原因是各種社會共享資源與戶口直接相關(guān)，戶籍制度就像是一堵透明的隔離墻，農(nóng)村戶口被屏蔽在墻外，與城市戶口匹配的社會資源近在眼前卻無法分享[4]。顯然，青年農(nóng)民工就是被屏蔽而無法享受城市戶口福利的一部分人。

我感覺沒有正式工作，就不可能找下城市里的，即使能找到談戀愛的，結(jié)婚也是不現(xiàn)實(shí)的，所以沒想過在城市里找，娶不起也養(yǎng)活不起，過不到一塊吧，跟城市里的想法什么的各方面還是不一樣。

把文化資本的劣勢歸為先天性的，是因?yàn)槲覈膬?yōu)質(zhì)教育資源仍是傾向于城市，城鄉(xiāng)教育質(zhì)量差距明顯。對新生代農(nóng)民工文化資本存量的考察主要集中在文憑和技能水平兩個方面。

文憑反映了一個人的受教育程度，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2013的調(diào)查顯示，新生代農(nóng)民工中，初中以下文化程度僅占6.1%，初中占60.6%，高中占20.5%[5]，雖然相對于老一代農(nóng)民工，他們的教育水平整體提高許多，但在精英人才集中的城市，新生代農(nóng)民工的文化水平仍處于較低水平，在求職和擇偶過程中并沒有太大優(yōu)勢。在訪談中，筆者也發(fā)現(xiàn)，他們基本沒有受過專業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，很多人都是到城市以后跟著別人做學(xué)徒，學(xué)了一些技術(shù)。

我高一沒上完就出來打工了，我們學(xué)校風(fēng)氣也不好，不過主要是我自己也不愛學(xué)習(xí)，學(xué)不進(jìn)去就天天上課睡覺，家里也覺得讓我讀書沒希望，我自己也想出來掙錢，就跟著我姐夫出去干了。我高中同學(xué)也有堅(jiān)持上完高中的，結(jié)果還是我給找的工作，出來比在學(xué)校學(xué)得有用，我跟著師傅學(xué)修車，現(xiàn)在已經(jīng)有點(diǎn)水平了，以后干得好的話想自己干。

城市是新生代農(nóng)民工向往的地方，但是進(jìn)入到城市以后，他們又面臨著新的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)資本的積累困難和社會資本的拓展受限。

新生代農(nóng)民工遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來到城市尋求工作，很大一部分原因是為了尋求更高的工資收入，但受到學(xué)歷、技能的限制，他們從事的工作多為苦、累、臟的邊緣性職業(yè)。雖然收入相對比在農(nóng)村時高，但跟城市居民相比，主要還是從事技術(shù)要求不高的職業(yè)，靠出賣廉價勞動力獲取收入，而且城市的高消費(fèi)水平也在一定程度上消解了所謂報(bào)酬高的優(yōu)勢。田豐認(rèn)為，最近十年勞動力供給出現(xiàn)拐點(diǎn)，農(nóng)民工教育結(jié)構(gòu)得到改善，卻沒有提高他們的相對收入水平，反而出現(xiàn)了進(jìn)一步下沉的趨勢[6]。面對婚姻，彩禮、住房都是必須要考慮的問題，他們的經(jīng)濟(jì)收入根本無法負(fù)擔(dān)高額的婚姻支付。

城市里掙得還是比村里多，而且也能見世面，我現(xiàn)在每個月有底工資，但是不多，剛夠每個月的房租和日常吃喝，主要還是靠提成，有時候有朋友結(jié)婚，過生日啥的，會送禮，當(dāng)月就會過得挺緊張，反正攢錢是挺難攢的，過年會給家里買東西，但是還沒有給過我媽錢，她說我能養(yǎng)活自己就行了。

布迪厄指出，社會資本是一種關(guān)系資本，判斷一個人社會資本的多少，就要看他在行動中有多少可有效利用的關(guān)系資本，不僅要看考量他本身所在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和質(zhì)量，也要注意考察與他關(guān)系密切的其他人各自拓展出來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[7]。在中國，“關(guān)系”的作用尤為重要。對于新生代農(nóng)民工來說，關(guān)系資本對他們的首要作用就是獲取工作，結(jié)識朋友、戀人。被訪者中，92%的人是通過父母、親戚、老鄉(xiāng)了解到工作信息，得到工作機(jī)會，血緣、地緣的初級人際關(guān)系在他們的工作和生活中仍發(fā)揮重要作用。新建立的業(yè)緣關(guān)系也會為他們提供獲取工作，接觸潛在戀愛對象的機(jī)會，但是這些人際關(guān)系也使得他們的社交圈相對狹窄、封閉，出現(xiàn)社交“內(nèi)卷化”趨勢。受到工作性質(zhì)、時間的影響，他們結(jié)交同質(zhì)性異性的機(jī)會非常少，更不用說接觸異質(zhì)性的城市居民了。被訪者中大多數(shù)人表示，好朋友是打工以后認(rèn)識的，學(xué)生時期的朋友已經(jīng)鮮有聯(lián)系，平時的娛樂活動就是跟同事、工友吃飯唱歌。

我的工作是我四姨給介紹的，她以前也在這個公司。我來這以后的朋友就是一起工作的同事，有幾個相處的挺好，周末有空會，一起聚餐唱歌，不過經(jīng)常有人換工作或者回老家，時間長了就不聯(lián)系了，至于以前的同學(xué)，過年回去會見幾面，感覺都變了，不像在學(xué)校里那么熟悉了。

我是跟著村子里的人一起出去的，他們比我出去得早，現(xiàn)在廠子里男的多，女的跟我們不是一個廠區(qū)，也接觸不到，上次跟我一個宿舍的給我介紹了他老鄉(xiāng)，也是在我們廠里上班，見了一次面，平時也不咋聊天，我夜班比較多。我有個工友是在網(wǎng)上聊天認(rèn)識他對象的，跟他是老鄉(xiāng)，不過我還是不太相信這些，覺得不靠譜，我媽也不讓我找外地的，說不靠譜。

（二）多種擇偶慣習(xí)的交織

筆者結(jié)合訪談中和日常觀察中的所見所聞，發(fā)現(xiàn)很多青年選擇回家擇偶，還有一種無形的力量，一種身體和意識上的“理所應(yīng)當(dāng)”。當(dāng)被問及會怎樣看待很多打工青年回老家找對象結(jié)婚時，很多被訪者都毫不猶豫地表示這很正常，本來就應(yīng)該回家找。因此，除了考察客觀結(jié)構(gòu)，我們還應(yīng)當(dāng)引入新生代農(nóng)民工在擇偶時的性情傾向，也就是他們的擇偶慣習(xí)，考察他們在經(jīng)歷了不同場域間的變換后，擇偶慣習(xí)出現(xiàn)的新變化。

1.傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的擇偶慣習(xí)

慣習(xí)具有歷史性，是外在結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，是歷史經(jīng)驗(yàn)積淀在個人身體，被個人內(nèi)化的產(chǎn)物。還具有可轉(zhuǎn)移性，可以從一個場域轉(zhuǎn)移到另一個場域。在返鄉(xiāng)的青年農(nóng)民工身上，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的擇偶慣習(xí)并存，指導(dǎo)著他們的擇偶行為，我們可以選取對擇偶行為影響最大的擇偶方式和擇偶標(biāo)準(zhǔn)兩個方面來考察。

費(fèi)孝通指出，在中國的傳統(tǒng)文化中，婚姻是家庭、家族中的大事，關(guān)乎聲望，并不是單純的兒女私情，與誰結(jié)婚生子，是需要所有重要的家庭成員一同衡量決定的[8]。在傳統(tǒng)農(nóng)村，“媒妁之言”是主要的擇偶方式，“對方父母的經(jīng)濟(jì)地位”、“郎才女貌”是重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。婚姻承載著整個家族“傳宗接代”的重任，給子女們找媒人、選對象、定彩禮、辦喜事、婚嫁過程中，父母幾乎是全程把關(guān)，參與度極高。

美國的現(xiàn)代化問題學(xué)者英克爾斯認(rèn)為，“城市的生活環(huán)境、教育、工廠經(jīng)歷、以及信息傳媒等對人的現(xiàn)代性產(chǎn)生很大的影響[9]。”青年農(nóng)民工進(jìn)入城市工作生活，他們對新事物，新觀念都接受得比較快，必然會在潛移默化中受到現(xiàn)代擇偶方式的影響，更注重個人的主觀體驗(yàn)。83%的被訪者表示自由戀愛是他們向往和追求的擇偶方式，而在確定戀愛對象時，性格、感覺、人品則成為他們重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而在戀愛過程中，他們也樂意仿照城市青年，追求浪漫，跟對象過情人節(jié)、看電影、唱ktv。

外出打工的經(jīng)歷使農(nóng)村青年都接受了自由戀愛的現(xiàn)代觀念，但是在返回農(nóng)村擇偶場域時，面對婚姻這件關(guān)乎自身和家庭的大事時，自由戀愛遠(yuǎn)不如經(jīng)人介紹更有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在這種情況下，打工返鄉(xiāng)的農(nóng)村青年不得不在擇偶的現(xiàn)實(shí)和理想之間尋求一種平衡，于是經(jīng)人介紹的自主擇偶開始興起。不同于舊式傳統(tǒng)，“經(jīng)人介紹”不再意味著完全放棄自主選擇，由父母包辦，更大程度上，它被當(dāng)做一種擴(kuò)大交往圈的工具，成為結(jié)識潛在結(jié)婚對象的一種手段，它僅僅扮演著“介紹”的角色，被介紹認(rèn)識的兩人，在接下來的相處中，會依照自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)考量對方是否適合自己。“門當(dāng)戶對”仍是多數(shù)被訪者，尤其是女性，在意的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，可能是受到婚姻擠壓和擇偶梯度的影響，訪問中筆者發(fā)現(xiàn)，女性對對方家庭條件和個人能力的要求略高于男性。

我老公是我二舅給介紹的，我覺得在村里讓別人介紹很正常，相親也不丟人吧，他們只是介紹介紹，而且他們介紹前肯定就是提前幫你考慮過家庭，樣貌啥的了，你還省事不少，介紹了你可以自己處，自己處還是會主要考慮性格，看看自己喜歡不，我以前也遇過家里覺得挺好的，但是我自己覺得談不來，就沒成。我感覺不能隨便找個人算了，那是對自己不負(fù)責(zé)，女孩子一定要找個對自己好的，有點(diǎn)技術(shù)的，要不然以后會很辛苦。

2.策略化的擇偶慣習(xí)———本地通婚

布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)以策略為媒介來指導(dǎo)實(shí)踐，值得注意的是，布迪厄的策略不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的目的性極強(qiáng)的算計(jì)，他的策略類似于一種游戲感，以關(guān)系為依據(jù)，受制于場域，遵從客觀規(guī)律，且將實(shí)踐引向積極的方向。布迪厄在研究法國貝亞恩地區(qū)農(nóng)民的婚姻策略時，發(fā)現(xiàn)由于該地區(qū)現(xiàn)金缺乏，他們嚴(yán)格遵循長子財(cái)產(chǎn)繼承優(yōu)先權(quán)，選擇門當(dāng)戶對的家庭建立婚姻關(guān)系的策略，維護(hù)家產(chǎn)的完整。在調(diào)查中，被訪者表示，“本來就應(yīng)該回老家找對象”、“回來找比較好啊”，被父輩們長期實(shí)踐的本地通婚具有現(xiàn)實(shí)意義的策略性，在本地?fù)衽冀Y(jié)成婚姻，他們可以最大程度地發(fā)揮婚姻的正向功能。

費(fèi)孝通的差序格局理論描述了中國農(nóng)村以血緣、親緣和地緣為紐帶傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡(luò)，雖然受到理性化的沖擊，相對城市來說，“熟人社會”、“人情關(guān)系”在農(nóng)村仍有很大的影響力。“鄰近的通婚距離使當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系的網(wǎng)絡(luò)細(xì)密化，它將越來越多的家庭牽扯到姻親關(guān)系中”[10]。顯然，通過姻親關(guān)系可以擴(kuò)大家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增加個人的關(guān)系資本。

被訪問的新生代農(nóng)民工大多只有一個兄弟姐妹或者是獨(dú)子，在農(nóng)村，靠子女養(yǎng)老仍是主流的養(yǎng)老模式，如果子女們嫁娶并定居到外地，很可能使家中父母成為“留守”老人，無人照看，而在子女們養(yǎng)育下一代時，家里長輩也無法幫助太多。而在本地?fù)衽冀M建家庭，更有利于相互照料，增進(jìn)感情。

我媽老說嫁得遠(yuǎn)了跟沒有閨女有啥區(qū)別了，平時肯定不會回來，我媽就我一個閨女，我哥在外面上班忙了，過年過節(jié)偶爾回來一下，我要是再嫁出去，家里有事也幫不上，相互連個照料也沒，嫁得附近，我爸媽以后能幫忙帶孩子、做飯，反正對雙方都好。我以前一起打工的很多姐妹也是回老家找了。

前幾年，有人在外打工娶回了外地媳婦，在村里引起了不小的轟動，成為很多人羨慕的對象，但是在之后的家庭生活中，異地婚姻走向解體的概率高于本地婚姻，它的穩(wěn)定性和長期性遭到了質(zhì)疑。一方面，異地婚姻的雙方在生活習(xí)慣方面存在差異，需要長時間的磨合相處，發(fā)生摩擦的幾率較大。另一方面，年輕人容易沖動產(chǎn)生矛盾沖突，做出不理智的決定，本地雙方家長作為雙方的社會支持網(wǎng)絡(luò)，有利于維護(hù)新家庭的穩(wěn)定。被訪者表示，為了從“源頭”上保證婚姻的長久，規(guī)避家庭名聲、財(cái)產(chǎn)受損的風(fēng)險(xiǎn)，他們還是愿意選擇本地人。同時筆者發(fā)現(xiàn)，為了維護(hù)婚姻的穩(wěn)定，返鄉(xiāng)的青年民工基本選擇婚后留在當(dāng)?shù)鼗蚴镆詢?nèi)的鄰村打工。

四、小結(jié)

與老一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工的工資收入、工作條件，都有了很大的改善，他們有著美好的生活預(yù)期，當(dāng)他們沒有遇到明顯的生活壓力時，會處于樂觀的“青春期”狀態(tài)[11]，但是這種狀態(tài)隨著年齡的增長，會在現(xiàn)實(shí)的壓力前戛然而止。資本不足，位置邊緣化，使得他們在擇偶的競爭中處于劣勢地位，客觀環(huán)境牽制了他們的擇偶行為，受到工作時間長、工作性質(zhì)等客觀條件的影響，他們基本沒有機(jī)會與城市青年居民與外地工友結(jié)識，戀愛。同時在傳統(tǒng)和現(xiàn)代擇偶慣習(xí)的雙重影響下，新生代農(nóng)民工最終退出城市擇偶場域，返回到農(nóng)村擇偶場域，最大程度地發(fā)揮自主性，選擇合適的本地村民締結(jié)婚姻，以便在之后的家庭生活和婚姻生活中擴(kuò)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增加代際感情，維護(hù)婚姻的長期和穩(wěn)定。

注釋：

①在城市的務(wù)工時長符合“連續(xù)在家鄉(xiāng)所在縣域外務(wù)工六個月以上”或者“累計(jì)在家鄉(xiāng)所在縣域外務(wù)工十二個月以上”。

［ 1］2016 年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告［ EB］.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201704/t20170428_1489334.html.

［2］王春光.新生代農(nóng)村流動人口的社會認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合關(guān)系［ J］.社會科學(xué)研究，2001（ 3）：66-67.

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［5］田豐.逆成長：農(nóng)民工社會經(jīng)濟(jì)地位的十年變化（2006-2015）［ J］.社會學(xué)研究，2017（ 3）.

［6］布迪厄著.包亞明譯.文化資本與社會煉金術(shù)［M］.上海人民出版社，1997：190.

［7］2013農(nóng)民工監(jiān)測國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)［EB］.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201405/t20140512_551585.html

［8］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：129.

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［10］吉國秀.婚姻支付與姻親秩序謀劃——遼東Q鎮(zhèn)的個案研究［ J］.社會學(xué)研究，2007（ 1）：119.

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