蘇軾及其儒釋道身份認(rèn)同

●河南省潢川縣高級中學(xué) 董惠文

一、蘇軾簡介

蘇軾出生于四川眉州的一個書香門第，其伯父蘇渙是蜀地少數(shù)中進(jìn)士的人之一，其父蘇洵二十七歲才開始發(fā)奮圖強(qiáng)，母親程氏很有文化，在蘇軾、蘇轍二人幼時親授史書，篤信佛教的母親言傳身教，這也使得幼年的蘇軾深受佛教思想的影響。同時，蘇軾所處的時代也是一個人才輩出的時代，在其之前范仲淹和歐陽修等人已開風(fēng)氣之先，那種以天下為己任的儒家思想成了主流的意識形態(tài)。嘉佑元年，21歲的蘇軾首次出川參加朝廷的科舉考試，少年由此名動京師。

二、蘇軾與儒

在那樣一個時代，讀書做官是每位讀書人的理想，儒家學(xué)說是蘇軾學(xué)問及思想的基礎(chǔ)，無論蘇軾的一生遭遇了什么，他依舊以民眾和天下為己任。儒家的“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”和“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的思想在蘇軾身上體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家講入世，于是蘇軾在自己力所能及的范圍內(nèi)推行仁政，抗旱、修渠、捕蝗、筑堤、興學(xué)……所到之處口碑極高；儒家講安貧，于是蘇軾善于在生活中苦中作樂，因地制宜品嘗美食，開辟東坡并自以為號。無論他的生活多么窘迫，他依舊懷揣著“功成名遂”的抱負(fù)，以期實現(xiàn)當(dāng)初和弟弟子由的歸隱之約。

與一般的儒士相同，蘇軾渴望實現(xiàn)自己的抱負(fù)，然而與普通的儒士不同，蘇軾的入世并不是為了光耀門楣榮華富貴，而是能“功成身退”之后實現(xiàn)自己歸隱的愿望。“歸隱”的愿望凌駕于“功名”之上，獲取“功名”也只是為了讓自己能夠心安理得地回歸故鄉(xiāng)。蘇軾向往陶淵明的生活，但從小接受的儒家教育又使其必須承擔(dān)起對于社會和家庭的責(zé)任，也許在這種儒家入世精神的背后，深深地埋藏著超然物外的思想，這種隱逸的思想，更多地體現(xiàn)在蘇軾“道”的一面。

三、蘇軾與釋

蘇軾從少年到病逝，與多位僧人有過深交。這些僧人或才德出眾，或能文擅詩，或善于機(jī)辯，蘇軾與他們的交往也在歷史上留下許多膾炙人口的佳話。這些名僧對于蘇軾的心境起到了極為重要的作用，他們與蘇軾亦師亦友。僧人禪意寧靜的生活方式和質(zhì)樸無方的智慧也正是蘇軾所一直追尋的“隱”的真實寫照。其對于佛家的感情在其詩詞中可見一斑。

“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出。”(《答徑山琳長老》)

蘇軾對于僧人和佛教一直保持著密切的聯(lián)系，但他對于佛并不是像僧人那樣追求“明悟”與“寂滅”，他只想在佛教中找到自己心靈的歸宿。一方面，他“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得”，但另一方面，他也說“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處”。雖然他也向往仙山與佛國，但他也知道這些東西太過虛無縹緲，短暫的精神慰藉后依舊要面對慘淡的現(xiàn)實。也許真正的智者從來都不是那些肆意狂放的浪漫主義者，也不是那種只求自身心安的避世主義者，而是蘇軾這種曠達(dá)堅韌的現(xiàn)實主義者，理解這個世界的丑惡，卻依舊能報之以歌的人。

四、蘇軾與道

蘇軾的思想體系融合了儒、釋、道三家思想，對于道家在蘇軾思想體系中的地位，各路學(xué)者觀點不一，有人認(rèn)為是主流，有人認(rèn)為是以其治身，還有人認(rèn)為是嬗變于其說。而蘇軾本身如夢如幻的人生觀也與道家的辯證主義相貫通，蘇軾道家思想主要來自于對道典的研讀，在其詩詞中隨處可見對于《莊子》典故的化用或哲學(xué)詞語的吸收。“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。”“人生如逆旅，我亦是行人。”

蘇軾的詩詞中這些化用于《莊子》的物象賦予其作品雄奇瑰麗的風(fēng)格，也增添了對于人生的虛幻不定的飄忽之感，人生如逆旅，光陰似過客，人的一生實在太渺小太短暫，更何況人生飄忽，如莊周夢蝶，抑或是蝶化莊周。所幸蘇軾是個現(xiàn)實主義者，他總能在無物無我的慨嘆之后找到自己的位置，不求踏碎虛空，但求自得心安。他與方外之人多有交游，卻從未放棄過自己俗世的身份與責(zé)任，他的心靈在佛老之學(xué)中得到棲息安頓，但他卻從未停止自身的腳步，且行且歌，游走于蒼茫紅塵。

蘇軾的一生是痛苦而坎坷的，但他的精神卻始終是豁達(dá)開朗的，他是凡人，喜怒哀樂訴之于口，形之于文，但他也是歷史上光耀千古的東坡，融儒、釋、道三家精神于一身，錦心繡口，瀟灑達(dá)觀。我們無法將蘇軾的思想嚴(yán)格地區(qū)分開來，也許這樣儒、釋、道一體的狀態(tài)才是一個最為完整的東坡。