論《百年孤獨》與《白鹿原》中的女性悲劇

李穎慧

內容摘要：作為同樣具有魔幻現實主義色彩的著作《百年孤獨》和《白鹿原》，講述了東西方土地上漫長的家族傳奇史。作品中的女性生活環境各不相同，卻都難以逃脫命運的悲劇。本文將從情愛與道德、孤寂的人生選擇、以及女性的自主反抗意識幾方面來進行分析。

關鍵詞：情愛 道德 孤獨 悲劇

加西亞.馬爾克斯的《百年孤獨》中融入了布恩迪亞家族七代人的經歷坎坷離奇，小鎮馬孔多在歷經百年的詭譎風云中再現了拉丁美洲社會風情。于此同時也有很多鮮明的女性形象——勤苦勞作具有堅韌性格且具有昂然的生命力的烏蘇娜，支撐起整個布恩迪亞家族；被看做族外人的庇拉·特內拉雖然與這個大家族有著千絲萬縷的聯系但卻始終未能融入進去；純潔如同天使般的俏姑娘雷麥苔絲讓世俗的一切都變得暗淡……這些籠罩在作者魔幻傳奇之中的女性，在繁衍生息的古老話題下苦苦的追尋自我。

而陳忠實的《白鹿原》描繪的是發生在古老的東方大地上同樣的家族傳奇史。白、鹿兩家三代人在白鹿原的舞臺上，上演一部轟轟烈烈的關中農民命運史。白鹿原上的幾代人繼承了傳統的以“仁義”為核心的儒家道德體系，白鹿村也被縣令批為“仁義白鹿村”，俗稱“仁義莊”。但“仁義莊”的故事卻從講述白嘉軒世間罕有的“六娶六喪”開始，即便父親去世后不久的守喪期，白嘉軒依然遵照父親的遺命娶進了他的信任妻子。由此可見，在白鹿原，女人就是傳宗接代的工具，死了再娶就可以了，無非是咬咬牙再賣上幾匹騾馬。女性只是傳統家族宗法和男性的附屬品，其地位顯而易見。

作為同樣帶有魔幻現實主義色彩的色彩的《百年孤獨》和《白鹿原》，兩部作品具有眾多的共同之處。而其中的女性無論如何的掙扎卻都難以擺脫被壓迫、被犧牲的悲劇命運。

一.情愛與道德的兩難選擇

在馬孔多這樣一個封閉環境中，雷蓓卡注定要成為一個異類。她雖然居住在這里，卻因為“身世不明”無法真正融入布恩迪亞家族。烏蘇拉一語道破：“這姑娘血管里流著的不是布恩迪亞的血，而是陌生人的血，陌生人的骸骨甚至還在墳墓里發出咔嚓咔嚓的響聲。”①雷蓓卡原本是有希望在馬孔多過上正常人的生活的。皮埃特羅·克雷斯庇與她情投意合，奈何遭遇情敵阿瑪蘭塔的百般阻撓。二人的婚期一再推遲不說，皮埃特羅·克雷斯庇也開始退縮。雷蓓卡此時所展現出的勇氣是可貴的，但皮埃特羅·克雷斯庇往日的溫文爾雅此時就變成了懦弱求全。這個時刻，也恰恰是雷蓓卡最脆弱的時候，迷戀上她的哥哥霍塞·阿卡蒂奧身上所具有的那種，與皮埃特羅·克雷斯庇的懦弱寡斷截然相反的狂野不羈的氣質。這種氣質中所蘊含的雄性的旺盛情欲征服了雷蓓卡，這個時候，倫理、道德、世俗、人倫都無法阻止她的渴望，二人迅速結婚。但婚后的生活令雷蓓卡始料未及，霍塞·阿卡蒂奧完全肉欲的生活方式使她陷入深深的苦痛。為了從這種苦痛中解脫，她親手殺死了自己的丈夫。

與雷蓓卡相似的是田小娥，這一人物形象在《白鹿原》中是爭議性最強，但也是最動人心魄的。迂腐的父親將正值花樣年華的田小娥許給了年老的郭舉人，與其是說做妾，倒不如說是個丫鬟，但不論名義是什么，她的作用只有一個——給郭舉人“泡棗”。對田小娥來說這是一種屈辱。在對情愛的渴望和報復心的驅使下，她本能的選擇了對禮教的反叛。她耐心的誘導黑娃和她暗通款曲。事情敗露后被拋棄，黑娃對她不離不棄使得田小娥又有了“做人”的希望和勇氣。可是，最講究傳統封建禮教的白鹿原容不下她，以白嘉軒為代表的封建傳統的捍衛者們將她拒之門外。隨后，為了救黑娃，她不僅被迫委身鹿子霖，而且成為了他的工具，色誘白孝文，最后被鹿三殺死。田小娥并不知道，推動她走向滅亡的是什么，她只是本能地反抗命運，所使用的工具唯有自己的身體而已。

二.在孤寂的人生中走向毀滅

阿瑪蘭塔嫉妒皮埃特羅·克雷斯庇與雷蓓卡相愛，她為了皮埃特羅·克雷斯庇和雷蓓卡競爭愛情，不惜對她們百般阻撓，聲稱雷蓓卡想要和皮埃特羅·克雷斯庇結婚，除非是踩著她的尸體過去。當皮埃特羅·克雷斯庇離開時，雷蓓卡非常傷心，并且哭了好多天。可是當阿瑪蘭塔曾經瘋狂追求的皮埃特羅·克雷斯庇愛上她、向她求婚時，阿瑪蘭塔的回答卻是：“我死也不會嫁給你。”對皮埃特羅·克雷斯庇的愛并沒有達到讓她改變自己固有的生活狀態的程度，或者說，她寧可選擇孤獨。阿瑪蘭塔有一個觀點值得我們注意，她認為一個人應該是如何來到這個世界，就要如何離開它。“懦弱和膽怯成為她孤獨一生的理由，她害怕進入未知的世界，一個男人主宰的世界”⑤。潛意識里，她已經拒絕了所有男性的世界，為自己選擇了孤獨到底的一條道路。

與阿瑪蘭塔對照的是《白鹿原》中的鹿冷氏，她的父親是當地甚有聲望，并一直在白鹿兩家之間起重要調和作用的中醫冷先生。冷先生考慮各方局勢，決定將女兒嫁給了具有進步思想的鹿兆鵬。這一步中，鹿冷氏已經成為了父親手中的一顆棋子。鹿兆鵬作為一名先進知識分子，無法接受包辦婚姻，新婚伊始就逃出了家。對鹿冷氏而言，“三從四德”是一道鐵律，自此，鹿家就變成了埋葬她的墳墓。漫漫長夜帶給她的折磨是雙重的，一方面是精神上孤獨的侵蝕，另一方面是肉體上對“欲”的壓抑。傳統禮教的壓制使得她面對這一切除了默默忍受之外別無它途。但這一切也無法阻止內心對愛欲種子的萌生，長久的壓抑帶來的是欲念畸形的生長，直接導致了鹿冷氏的徹底崩潰。傳統禮教給她帶來的漫無邊際的孤獨最終結束于父親親手配制的一副湯藥。如果說阿瑪蘭塔是主動選擇孤獨的變態執行者，那么鹿冷氏就是被眾人以禮教為繩索獻給孤獨的祭品。

三.純與白的頌歌

雷麥苔絲與白靈是這兩部小說中最為純潔的象征。雷麥苔絲如天使一般，是整個布恩迪亞家族中代表愛和美以及一切快樂的源泉，也是美的化身。雷麥苔絲追求簡單自由的生活方式，厭惡復雜化的陳規陋習，她穿自己縫制的最簡單方便的長套衫，拒絕女人們的緊身衣和復雜累贅的裙子；為了方便自在，她甚至剃光了頭發。但越是這樣的不合常理，人們卻越是為她著迷——鎮上的男人們為了看她一眼都跑去了教堂，而純潔不食人間煙火的雷麥苔絲卻難以理解他們為何趨之若鶩，反而對他們倍加憐憫。但這些美好卻因為追逐者的不幸意外而被揣度為“帶有死亡氣息”，使得雷麥苔絲被無情的拋棄。

白靈是作者寄予了諸多偏愛的人物：“靈靈長得太叫人心疼了，細嫩的皮膚，聰明稚氣的兩只忽閃水靈的大眼，胖乎乎的手腕，有多招人喜愛”！她似乎成了白鹿原上的白鹿精靈。她的聰明、調皮，破例去學堂讀書還會制造惡作劇，“根本不像一個女子”，在面臨婚姻的時候對父親毫不妥協，甚至逃婚出走，她成了宗法家庭的叛逆。白靈就是一個顛覆傳統女性操守的的反叛性女性，她有自己的價值觀，有自己追求的理想，獨立自主，不依附任何男人。與男友鹿兆海走上不同的政治道路后毅然分手，成為一個真正的革命者。即使是這樣一個優秀的女性，最后仍然難免悲劇的命運，成為政治漩渦中的一朵浪花。

《百年孤獨》與《白鹿原》都塑造了多樣的女性形象，這些女性無一例外都無法避免悲劇命運的束縛。但她們的悲劇根源是有所不同的：布恩迪亞家族的孤獨也包括女人，她們的悲劇根源多與其自身有關。而白鹿原的女人在傳統的中國男權思想的控制下，飽受封建禮教的摧殘，她們的悲劇往往是周圍的人壓迫所致，有的人甚至淪為禮教的幫兇而不自知。

雷蓓卡人生悲劇的產生，是人生的關鍵時刻忽視了理性的克制作用，使得對情愛的渴望在脆弱的時期占了上風，使得自己陷入了人倫譴責的泥潭。雷蓓卡的悲劇一方面是對于自我的不滿足，另一方面，是作為一個異鄉人，對馬孔多孤獨特質的極端反抗。相對于西方而言，中國傳統的封建禮教主張的“存天理，滅人欲”對于女性的戕害更為嚴重。田小娥的經歷看似一次次的偶然選擇造就了一個人人唾罵的蕩婦，但她的一次次選擇都是在無奈中的自我救贖，從某種程度上講，田小娥和鹿冷氏是一樣的。田小娥如果不是與黑娃茍合，而是繼續咬牙堅持為郭舉人“泡棗”直至最后她還是難逃一個悲慘結局，如同另一個鹿冷氏。而鹿冷氏最后的掙扎如果有一個黑娃一樣的人與之呼應，她會不會是另一個版本的田小娥呢？小說中寫過鹿冷氏曾感到羨慕田小娥，也說明二者之間有一定的共同點。對于田小娥而言，情愛與道德就是一對兩難的選擇，二者不可得兼。

阿瑪蘭塔的一生都把雷蓓卡作為假想敵，很大程度上，對皮埃特羅·克雷斯庇的愛也源于與雷蓓卡的作戰之中。在這場戰爭中，愛只是戰斗中需要的武器，而忽視了作為一個女人愛與被愛的基本需求。鹿冷氏是渴望被愛，她也試圖沖破禮教的束縛，改變注定孤獨的人生，但她失敗了。

與她們相比，白靈是幸運的，因為父親的寵愛她有機會讀書，接觸到了更多的改變命運的機會。接受的現代文明熏陶的白靈不再滿足于傳統社會所賦予女性的相夫教子并隨時為家族犧牲的角色。擁有堅強獨立人格的白靈可以犧牲，但是是更主動的為了更廣大的社會和大眾。當女性超越了封建社會的界限時，她的意志與行為是難以被接受的。在這一點上堅持自我的雷麥苔絲與白靈的結局驚人的一致，無論她有多美好，當她的選擇異于常人并無法為大眾接受時，她就必然會受到“攻擊”最后不得不飛向天空。外部環境對女性的壓迫和束縛是造成眾多人生悲劇的重要因素。

從《百年孤獨》和《白鹿原》兩部小說可以看到，東西方社會雖然在觀念和意識形態上有很大的差異，但對于女性而言，外在環境和內在的自主意識都是非常重要的。

參考文獻

[1][哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨》（修訂版），黃錦炎譯，南海出版社，2007。

[2]陳忠實：《白鹿原》，人民文學出版社，2001。

[3]高美萍：《魔幻之鏡中的孤獨迷宮——論馬爾克斯<百年孤獨>中的孤獨主題》，山東大學碩士論文，2007年.

[4]馬慧萍：《嫉妒與孤獨——〈百年孤獨〉中阿瑪蘭塔的悲情》，《名作欣賞》（下旬）2014年第36期。

[5] 邢蕾：《<百年孤獨>中的女性形象，鄭州鐵路職業技術學院學報，2015年第2期。

（作者單位：鶴壁職業技術學院人文教育學院）