健身氣功?導引養生術的本源性回歸

魏霞

摘要：運用文獻資料法，遴選中華導引養生術相關史料并進行分析，從醫家以及道家對導引養生術的影響來梳理養生理念的歷史流變。得出秦漢時期調神、調息、調形的養生思想就已基本成型；導引行氣術與醫家的結合保留了其祛病強身的原始價值，與道家的結合形成了哲學理論下的超驗追求；健身氣功的發展破壞了導引養生術的社會信任機制，健身氣功則是對導引養生術的本源性回歸。

關鍵詞：導引養生術 健身氣功 流變

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）7—0092—03

1 防病祛病：導引養生術的經驗價值

1.1 引“舞”以導之

成書于公元前三世紀初的《呂氏春秋.古樂》有記載“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之”。[1]描述了帝堯時期洪水泛濫、水汽彌漫的環境下先民們“民氣郁閼”“筋骨瑟縮”的身體狀況，并在與艱苦環境的斗爭中發現了一種抵御疾病、強身健體的方法即“引舞以宣導之”，是指通過特定的肢體運動來利活關節、舒筋理脈。因著是關于導引術的最早描述，因此一般認為這里的“舞”即代表了導引術的原初形態。且記有原始之“舞”的文獻不止于此。源于春秋戰國時期[2]的醫經圣典《黃帝內經》中《素問.異法方宜論》有記：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹺，故導引按蹺者，亦從中央出也”。[3]更加詳細的描述了先民們在水汽淤集環境中因為“食雜而不勞”而引發疾病，并且運用導引按蹺來祛除風濕腫痛的做法。此處的導引按蹺就是導引與按摩。這一時期的導引術顯然只是單純的肢體運動，類似現在的體操，有著康健身體，祛濕治病的作用。

1.2 導引與食氣

春秋戰國時期，導引術式發展出具有代表性的仿生導引類。《莊子·刻意》中記有“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”，“此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”。莊子描述的養形之人以“熊經鳥伸”“吹岣呼吸”為代表。表明在當時呼吸吐納之術與肢體導引一道成為“養形之人”的顯著特征。關于行氣的最早專著來自古物行氣玉佩銘，玉銘為一方青玉，上刻45字銘文，郭沫若先生訓詁為“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾春在上，地幾春在下，順則生，逆則死”。郭先生曾將它斷為公元380年之戰國遺物，被認為是“行氣”最原始專著，類似“導引”或今日之健身氣功，修煉可達延年益壽的目的。[4]

公元前186年下葬的張家山漢墓出土了大量珍貴典籍，其中《引書》更是詳細記載了導引養生之法。《引書》分為三個部分，第一部分闡述了四季養生之道，講述了健康正確的作息及生活習慣；第二部分記載了約86導引術式及一套24式導引操，并記有45種病癥的導引療法；第三部分為導引養生理論，其內容與《黃帝內經·四季調神大論》記載理論相同。《引書》篇幅之宏大，內容之豐富，它的重新問世將我國導引學專著的出現時間向前推了七百余年，并取代《諸病源候論》被稱為中華導引第一書。[5]

秦滅后53年下葬的馬王堆漢墓，即公元前168年，比張家山漢墓晚18年。其中出土了大量醫學典籍，其中《導引圖》帛圖上有44幅男女形象的各種姿勢，有的配有文字說明，是現存最早的有關導引術式的圖解文獻。其中有不僅有“熊經”“鳥伸”“沐猴”“鷂背”、“龍登”“鶴□”等仿生術式，還有“猿謼（呼）”“仰謼（呼）”等類似近代呼吸功法術式的動作，甚至還包括手持器械的運動，如杖、盤狀物等。[6]

《導引圖》與所在帛畫上所記《卻谷食氣》中記載了“辟谷”與“食氣”之法。描述了食用石葦辟谷以養生，以及食氣的方法及注意事項。如原文“食氣者為峋吹，則以始臥與始興。凡峋中息而吹：年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年冊者朝份暮姍，三日之暮三百。以此數準之”。意為：食氣練習就是練呼吸，應當在每天晚上將臥和早晨剛起身時練習為宜。練呼吸的人，年齡在二十歲的人應早晨作二十遍，晚上作二十遍，每二日晚上須作二百遍，三十歲的人應早晚各作三十遍，每三日晚上作三百遍。其它年齡的人按此標準類推。并且還講述了練功時得根據四季氣候的變化，選擇適宜的時間及天氣以及相關避忌條件。[7]

秦時“焚書坑儒”將民間藏書付之一炬，唯“醫、仆、農、桑”留存皇宮，項羽入咸陽縱火焚皇宮，官方書籍也被毀于一旦。這樣巨大的損失下，有兩座漢墓中仍出土了大量養生類文獻，足以見得當時養生術發展之盛。兩座漢墓出土文獻在導引醫學典籍上有著極高的相似度與重合性，張家山出土的《脈書》包含了馬王堆出土的《陰陽十一脈灸經》《陰陽脈死候》的全部內容。《引書》較為完整豐富的內容與《導引圖》相互印證。我們可以得知在當時導引術式豐富多樣，不僅有仿生類導引，還有呼吸類與器械類，并且導引承其原初語境下的祛病強身功效，與醫家結合而發展，并出現了辨病施功的針對性導引術。此時的導引食氣都還是基于經驗累積之上的有效可行的養生方法。

1.3 諸病源候論

《諸病源候論》成書于公元610年即隋大業六年，為巢元方等編撰，是導引在醫學應用上的集大成者。全書較全面的記錄了多種養生導引行氣以防治疾病的方法。巢氏在論及疾病后并不談藥方，只說“補養宣導，今附于后”。“相反，專論對癥治療的‘養生方和‘養生導引方除去重復出現的67條以外，共213種不同的功法，有的疾候對應的功法更是多達十幾種，其他的治療方法則‘湯熨針石、別有正方，書中避而不談，使該書成為一本用導引養生治療的專著，亦說明巢氏對健身氣功補養宣導的重視和當時醫療健身氣功的盛行。”[8]

《引書》所載“病腸之始也，必前脹。當脹之時，屬意小腹精吹之，百而已”由此得見，導引術式已經有了“用意”的源頭。而《諸病源候論》所載213種導引術式中，有明顯意念傾向的“行氣”導引就有36種，單純肢體導引為58種，其余為肢體，呼吸，意念結合的綜合導引。對比之下“用意”的比重明顯增加。這與道家養生思想的傳播不無關系。

2 道家思想：導引養生的超驗追求

2.1 老莊養生思想與“神形合一”

《老子》修心思想的出現，使得古養生思想開始了“靜”的內求。老子修心思想，一日抱樸：即保持人體生命系統與自然的和諧相處，保持做人做事的初心，回歸嬰兒純真質樸的心境；二日虛靜：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”（《道德經》第十六章）“虛極”和“靜篤”講求排除后天雜念，達到靜的極致，順應自然，最終返璞歸真的境界，體悟到天人合一，自然能祛除災邪，健康長壽。

莊子承老子唯心主義。從莊子“為壽而已以”和“彭祖壽考之所好也”其實表現出了莊子對這種以追求長壽為目的的術式練習持輕視態度。莊子認為追求“純素之道”才是修練的最高目的，而不是只做“身體之曲折”（《抱樸子·內篇》）之術，只求身體之無病無災。這其實反應了當時學界對精神的無上追求。莊子在修行中講究神形合一，這一思想對導引之術的發展有著劃時代的意義，極大豐富了導引術內涵。其提出的“坐忘”更是可以被稱作靜功導引的先驅，“心齋”是以靜為手段排除一切雜念，為“坐忘”創造條件，以感悟“妙”的境界，表現出對“神形合一”的無限追求。可以說道家思想開啟了養生中的“調神”之旅。

2.2 “氣”論與內丹術

漢代《淮南子·天文訓》日：“道始于虛霸，虛霸生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡為天，重濁者凝滯為地”。[9]認為“氣”是宇宙物的物質基礎，同時明確了“氣”的層次性，認為元氣是宇宙形成之始。基于這種哲學理論指導的養生方法全然脫離實踐認知，純粹是求長生者的推論結果。[10]“道家由服氣法、采氣法、布氣法到胎息等行氣法，大呼大吸，變為徐呼緩吸，最后連口鼻之呼吸也不要了，只有冥想，使行氣法變得玄秘難求。”[11]

后漢魏伯陽所作奇書《周易參同契》被內外丹學派共稱為“萬古丹經王”，記敘了煉丹的原理和方法，后世有內丹學派將之引為本門經典。其實后漢時期還沒有內丹這一說，且全書并未提及“內丹”二字，因此認為它描述的是內丹修煉方法是不恰當的。《參同契》無疑是“外丹”冶煉的經典著作。《參同契》描述的金丹有神奇作用，但其對制作過程及原材料搭配的要求都極其苛刻，很難練成，因此許多方士練出來的丹藥成了毒藥，外丹之道勢衰，相對安全卻更顯神秘的內丹術漸起并選擇《參同契》為經典媒介發展內丹學理論。

至宋以降，道教內丹術興起，并且被認為是比宋朝以前以“煉氣”（吐納、胎息、服氣等）為主等行氣法更高深的健身氣功方法。“煉氣”（吐納、胎息、服氣等）為主的各種方法，都屬于入門功法。“練健身氣功雖也有一定的呼吸鍛煉內容（如吐納法、調息法等），但更重視真氣（炁、先天炁）的煉養，”真氣就是內丹家所追求的、需要用精、氣、神來煉養的真元之氣。[12]

王松齡認為，修金丹就是修性，其實并非神秘學。“內丹學不同于其他任何煉養理論與方法，而是集老莊哲學和易理哲學以來所有理論之大成，兼融入宋儒、佛家之理論，破解了歷史上的動靜之爭、有無之辯，并將玄秘的理論化為致用的方法。因而，內丹成為中國傳統運動養生方法發展歷程中的一個轉折期。”[13]

3 健身氣功-導引養生術的功能偏頗

“氣功”始見于晉代許遜的《靈劍子.道誠》“出度一人，立減氣功一年。授一人更度一久（人），減氣功二年。二人不行此法，得此法不信，不修疑惑，師減氣功三年。三人得趣，道氣成功，傳此文理，增得靜紀”[14]雖是首現但與現在的健身氣功并不是一個概念，從末句的“道氣功成”就可得知，氣與道等同，這是指的修道的功夫。健身氣功一詞開始被廣泛承認并應用應當是在20世紀50年代現代醫家劉貴珍編著的《氣功療法實踐》一書問世后，書中對健身氣功的解釋如下：“諸如：‘吐納‘導引‘定功‘靜功‘內功‘調息‘靜坐等都屬于健身氣功的范圍。這些名稱雖不相同，但都是從不同角度，通過姿勢、呼吸、心神的調練，來達到培育元氣的目的。這就是我們統稱的‘健身氣功。…我們把培育元氣的健身法稱之為健身氣功…”。[15]書中明確的將氣功定義為培育元氣的健身法，并且將所有有關“氣”的養生健身功法全部歸入健身氣功。健身氣功的防病、治病作用使得健身氣功被人們所信任，而基于我國歷史，健身氣功難免有其神秘色彩，正是這種信任以及神秘色彩使得健身氣功的作用被無限夸大，使得對健身氣功不甚了解的普通習練者被鼓吹而去追求虛無縹渺的‘超能力，導致了后來健身氣功修行者們在追求神秘功能的道路上一發不可收拾，嚴重破壞了健身氣功的社會信任機制，讓傳統導引養生術蒙受不白之冤。

4 健身氣功-導引養生術的本源性回歸

健身氣功是基于國家對社會上“氣功亂象”的整治需要應運而生的。1996年8月5日國家七部委聯合印發的《關于加強社會氣功管理的通知》中將社會上流傳的健身氣功分成了“健身氣功”和“醫療健身氣功”兩種，“其中群眾通過參加鍛煉，從而強身健體、養生康復的，屬健身氣功；對他人傳授或運用健身氣功療法直接治療疾病，構成醫療行為的，屬醫療健身氣功。”[16]后來將健身氣功定義為以自身形體活動、呼吸吐納、心理調節相結合為主要運動形式的民族傳統體育項目，是中華悠久文化的重要組成部分。將“三調合一”作為顯著特點，其調形即是參照古來流傳的肢體導引術式改編而成；調息即為“食氣”、呼吸吐納之術；調心也作“調神”之意，是對意念的練習。三調的特點充分繼承了秦漢導引學的內涵，是對基于經驗誕生的養生導引的理性回歸。

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[16]其他國家機構及社會團體，中共中央宣傳部，國家體委，衛生部，民政部，公安部，國家關于加強社會氣功管理的通知[Z].1996-8-5.