新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)依據(jù)研究初探

摘要：深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)依據(jù)，把握中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀與價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論探討，更好地運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；馬克思主義；哲學(xué)依據(jù)

目前，國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究其內(nèi)容主要涉及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論來(lái)源以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論的豐富與發(fā)展，對(duì)于今后推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)依據(jù)的研究方向，探討其哲學(xué)創(chuàng)新，具有一定的借鑒意義，與此同時(shí)也存在著一些不足。總體來(lái)看，其主要成績(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究成果比較豐富也很具體，形成了一系列的有影響的研究成果。研究者們立足黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了深刻的分析和系統(tǒng)的總結(jié)。認(rèn)為其實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐唯物主義在中國(guó)的新飛躍——解釋世界和改變世界的有機(jī)統(tǒng)一”[1]。

并且，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在黨的十九大上被寫入黨章，在如此短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了不少專家學(xué)者對(duì)這一思想的分析與概述，主要集中在其理論來(lái)源、理論基礎(chǔ)、邏輯架構(gòu)、基本特征、價(jià)值取向以及發(fā)展趨勢(shì)上，這也為研究者們從總體上把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)依據(jù)提供了思想框架和邏輯指引。事實(shí)上，這些成果的取得為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了馬克思主義中國(guó)化的方法論原則和價(jià)值取向上的合法性論證，從而提高了中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的說(shuō)服力和影響力。

但是，當(dāng)前的研究成果依然有許多不足之處：其一，當(dāng)前研究成果缺乏一定的創(chuàng)新性。不少文章對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的闡述呈現(xiàn)出一個(gè)教條式的片面理解，都是就著習(xí)近平總書記的各種講話、報(bào)告、批示、指示做思想敘述，通過(guò)尋求各種實(shí)例，揭示其“體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的原理與觀點(diǎn)”，以深入挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新。實(shí)際上，這種片面的研究范式，在理論上沒(méi)有力度也缺少深度，文章具有一定的宣傳性卻缺少學(xué)理性邏輯和合法性認(rèn)證，有些成果無(wú)論是在理論闡釋、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、實(shí)施路徑，還是在整個(gè)話語(yǔ)體系上還固守過(guò)去的理論架構(gòu)，缺乏創(chuàng)新性，沒(méi)有能夠在理論和實(shí)踐的相結(jié)合中闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新。例如，人們?cè)谘芯空軐W(xué)思想的某一方面時(shí)，往往遵循一種標(biāo)簽式的對(duì)號(hào)入座，只簡(jiǎn)單羅列習(xí)近平總書記系列講話中某一部分內(nèi)容與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理方法論的運(yùn)用，而這種碎片化的理解反而不利于深入地思考習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，注定是不能揭示新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化思想的哲學(xué)創(chuàng)新。

其二，當(dāng)前研究成果缺乏一定的系統(tǒng)性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)依據(jù)研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅涉及到思想理論本身的整全性研究，還會(huì)涉及到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的方方面面。由此我們必須要對(duì)習(xí)近平總書記的各種講話、報(bào)告、批示、指示做系統(tǒng)闡述和多維分析。但由于當(dāng)前研究成果大多是一種零碎研究和碎片化理解，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想停留在孤立的、單個(gè)的、具體問(wèn)題的馬克思主義唯物論、辯證法或唯物史觀的某個(gè)原理的分析上，還沒(méi)有形成系統(tǒng)的、發(fā)展的、聯(lián)動(dòng)的研究眼光，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)依據(jù)的研究，并沒(méi)有一個(gè)全面研究和整體把握，亟需構(gòu)建起一個(gè)內(nèi)涵豐富又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯矿w系。到目前為止，還沒(méi)有學(xué)者系統(tǒng)的對(duì)黨的十八大召開以來(lái)形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)依據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和研究。

其三，當(dāng)前研究成果缺乏一定的深入性。對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的運(yùn)用視野比較狹窄，缺乏對(duì)國(guó)內(nèi)與國(guó)外以及歷史與現(xiàn)實(shí)的整體上的認(rèn)知，其深刻內(nèi)涵未能準(zhǔn)確揭示，以至于不能把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想置于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新，而造成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)研究的淺顯化現(xiàn)象。

作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范”[2]，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其一，有助于進(jìn)一步鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，夯實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于馬克思主義建設(shè)工程的學(xué)科基礎(chǔ)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展和馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是與馬克思主義一脈相承的馬克思主義中國(guó)化的最新成果，現(xiàn)階段加強(qiáng)和推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的馬克思主義哲學(xué)依據(jù)的研究就是鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，就是肯定馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體表現(xiàn)和巨大成就。

其二，有助于進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義思想，進(jìn)一步拓寬?cǎi)R克思主義中國(guó)化問(wèn)題的研究視角和領(lǐng)域，不斷推進(jìn)和加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索。“人民是一個(gè)歷史的、政治的范疇，不同的國(guó)家、各個(gè)國(guó)家不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。”[3]以人民為中心是馬克思主義一以貫之的本質(zhì)要求。我們黨在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和探索，無(wú)不來(lái)自于廣大人民群眾的力量和智慧。新的歷史條件下，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，但“社會(huì)主義初級(jí)階段”，這依舊是我國(guó)最大國(guó)情，是當(dāng)前全部工作的總基礎(chǔ)[4]。堅(jiān)持對(duì)中國(guó)化馬克思主義的最新闡述，尊重人民的主體性和創(chuàng)造性，在正確把握科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)際的同時(shí)，深刻闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)依據(jù)，把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。

其三，有助于進(jìn)一步引導(dǎo)人們樹立正確的“中國(guó)特色社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)觀。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指的是在黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中，立足中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義基本原理并吸取時(shí)代精華，形成了的能夠體現(xiàn)中國(guó)道路、理論、制度、文化的一整套的話語(yǔ)表述和理論表達(dá)。無(wú)疑，作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論內(nèi)涵決定著其哲學(xué)依據(jù)的生成及建構(gòu)邏輯，同樣需要得到人民大眾的廣泛認(rèn)同。因此，對(duì)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)依據(jù)作出進(jìn)一步地解讀，有利于我們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)言權(quán)的強(qiáng)化，更為重要的是通過(guò)探討習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)依據(jù)，不斷汲取哲學(xué)智慧的精華，堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，使其成為新時(shí)代解決發(fā)展問(wèn)題的強(qiáng)大思想武器，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信，從而可以指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更好更快的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]任福全，薄利惠，白曉帥：《習(xí)近平治國(guó)理政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)探索》，《吉林省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第2期。

[2]郝立新：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年3月30日。

[3]孫建華，蔣明敏：《<論人民民主專政>與馬克思主義中國(guó)化》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2013年第6期。

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年版，第10頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：高迪（1993.8-）女，漢，江蘇連云港，南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)化。