淺析倫理視域下的思想政治教育目標

摘要：思想政治教育是關于學生思想政治道德等方面的教育，在這個過程中它始終遵循一定的倫理道德標準，按照一定的倫理道德原則塑造人、培養人，把倫理作為一種生存生活的方式，促進人性的完善和人的價值的提升，最終的旨在追求向善。從倫理的視角對思想政治教育進行探究和考量，體現的是對思想政治教育的倫理觀照。

關鍵詞：倫理；思想政治教育；價值；道德

一、倫理視域下思想政治教育的界定

思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。（1）道德區別于其他社會意識的根本特征就在于它是一種實踐精神。道德這種實踐精神，是通過價值的方式把握世界，亦即把世界分成兩部分——善的和惡的、正當的與不正當的、應該的和不應該的。從一定意義說，倫理學就是一門有關善惡的價值科學。

不同的領域所表現出來的倫理精神存在于不同的側面。教育是人類社會生活中的一種以“教”育人的實踐活動，是一種文化傳承的重要方式，倫理精神自然會在教育理論與實踐中蘊涵。從倫理視域透視高校思想政治教育目標的倫理精神，需要依據一定的價值觀把思想政治教育作為一種社會實踐方式，對其進行結果預期和價值分析。從價值觀的選擇看，倫理視域離不開對利益的關注，倫理視域研究思想政治教育，是以對“人的需求和利益關注”為價值取向。這種研究在思想政治教育倫理關系上是從對“思想政治教育與社會的關系”的關注轉向對“思想政治教育與人的關系”的關注，在思想政治教育研究范式上是從“社會需要”向“人的需要”的轉換，在思想政治教育價值評價上是從“工具價值”向“目的價值”的轉換。

二、高校思想政治教育目標面臨的倫理困境

（一）思想政治教育目標“工具論”的價值取向明顯

依據不同的價值觀對思想政治教育目標進行價值分析，也就有不同的思想政治教育本位論，教育以社會為本位、為目的稱為“工具論”。在過去相當長的一段時期內我們對“工具論”的推崇和放大對當今高校思想政治教育目標的實施在一定程度上存在著消極影響。

強調“工具論”的研究范式較多地看到的是思想政治教育的社會價值，過多強調人的社會屬性，強調個人對社會的服從和認同，而忽視個人的自我價值，忽視了人在社會中的能動性、創造性和自主性（2）。由于受“工具論”的影響，思想政治教育的社會價值觀往往被演繹成為片面的唯社會價值觀，忽視甚至否定個人價值。傳統思想政治教育多是采用集體教育、統一灌輸的方法。節約了教育成本，提高了教學效率，滿足了社會對人才的需要，最大可能地滿足了學生平等接受教育的權利，然而卻沒有關照到學生作為獨立的個體在成長過程中所表現出來的教育背景、品德形成等方面的差異性，沒有尊重學生依據自己的個性特點選擇自己的發展方式的權利（3）。目前有些高校思想政治教育在實踐操作層面過于關注社會需求，忽略個人發展、個性開發，加深了外在的社會需求與內在的人性需求的矛盾，工具理性與價值理性的矛盾變得更為突出。

（二）目標設置與學生實際道德認知水平的矛盾

部分高校思想政治教育在目標設置上脫離學生實際道德認知狀況，猶如空中樓閣，雖然“高大恢宏”卻缺乏現實性。主要表現在：一是整齊化，沒有充分考慮學生的個體差異，缺乏針對性；二是理想化，對所有學生都提出同樣的、不切實際的過高要求，脫離學生生活實際和道德認知水平。就前者而言，其原因在于，教育目標的確立以社會需求為單一的標準，忽略學生個體的發展需求、忽略學生的個體差異。就后者而言，原因在于，市場經濟下道德教育目標與實際經濟水平脫節，過于理想化的目標要求，在思想政治教育活動中根本達不到預期的效果。這樣看似先進的理論難免會引起學生因達不到先進的道德而灰心或是懷疑。不但沒有提高自身思想覺悟和道德水準，反而對崇高的理想信念失去信仰，在這種教育目標指導下的思想政治教育不但不能收到實效，反而置自身于一個“曲高和寡”的尷尬境地。

思想政治教育所面臨的倫理困境給我們提出了新的思考，思想政治教育目標的確立要如何才能做到既適應當前社會主義初級階段的實際情況、生產力發展水平以及人們的普遍道德狀況，又體現社會主義思想道德的先進性，還要關注個體的發展。

三、思想政治教育目標的倫理要求

思想政治教育追求的是一種價值理想，它提出的教育目標關系到社會主義的價值體系，從倫理視域透視高校思想政治教育目標側重于從“合道德性”角度解讀。思想政治教育“合道德性”的倫理要求，應該尊重人的價值，從對人的生存關懷到更高的對人的發展的關照來解放人（4），是對個體價值的呼喚和回歸。

（一）思想政治教育目標的價值取向要超越功利主義

任何事物都必須限制在一定“度”的范圍內，如若功利主義手段變成了目的，超過了一定的限度，必將導致高校思想政治教育出現實質合理性的危機，也必將導致高校人文精神的遮蔽甚至失落。人是大學一切活動的邏輯起點和終極價值取向，尊重人的成長，尊重人的發展需求，發掘人的創新精神，培養完美人性是大學的倫理責任。高校思想政治教育目標的確立必須超越功利主義，必須促進功利主義與理性主義在思想政治教育中的融合與平衡，必須以“以人為本”的理性主義思想彌補功利主義固有的缺陷、極端和異化現象。惟有如此，人的全面發展的倫理內涵才能得以彰顯，思想政治教育目標才能真正稱為“合理的”、“合道德的”。

（二）個體目標要與社會主義初級階段的道德水平相適應

教育目標的實現必須經過內化和轉化兩個過程，即內化為個體動機、轉化為實際行動。這兩個過程要求思想政治教育目標是多維度、多層次的結構，這樣才能貼近大學生的價值內涵和精神品性。因而就個體目標而言，其結構應該是多樣化、多層次的。從時間維度和發展階段可以劃分為近期目標、中期目標、遠期目標。個體目標的層次性是與社會發展情況、社會道德水平相適應的。

因此，思想政治教育目標構建既要有共性的道德要求，又要體現特殊道德要求。我國社會主義社會還處在初級階段，經濟成分的復雜性和發展的不平衡性決定人們道德水平和層次的差異。可見，思想政治教育目標的確立要注意從這一實際出發，制定出符合社會主義初級階段人們思想特點和水平，能為大學生樂于接受的現實性的道德規范，否則，道德教育就會流于形式，道德也就失去其本真意義。

思想政治教育的落腳點是在明理中踐行，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。倫理視域下的思想政治教育揭示的是思想政治教育的本質，是符合其本質的教育。符合其本質的教育是減少惡的數量、增加善的數量的教育，是為了過上善的生活、有價值的生活。在“生活”的實踐活動中實現思想政治教育的倫理精神，并不是說生活直接就等于思想政治教育，而是在進行思想政治教育的過程中要貼近現實，貼近生活，尤其是貼近受教育者的生活實際，是有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動，這是對生活的超越和示范引領。

注釋：

（1）張耀燦，鄭永廷等.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2001：4—6

（2）褚鳳英.現實的人：思想政治教育研究的出發點[J].探索.2006，（3）.

（3）張堅強.全球化背景中高校思想政治教育的倫理困境[J].江蘇高教，2002，（6）.

（4）孫彩平.教育的倫理精神[M].太原：山西教育出版社，2004：248.

參考文獻：

[1]張耀燦，鄭永廷等.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2001：4—6

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：73

[3]褚鳳英.現實的人：思想政治教育研究的出發點[J].探索.2006，（3）.

[4]張堅強.全球化背景中高校思想政治教育的倫理困境[J].江蘇高教，2002，（6）.

[5]孫彩平.教育的倫理精神[M].太原：山西教育出版社，2004：248.

[6]陳翔.倫理決策視角下大學生思想政治教育研究[J].教育評論.2015（11）

[7]葛紅兵.我國大學生思想政治教育話語體系的倫理困境及構想[J].開封教育學院學報.2016（04）

作者簡介：董中蘭（1991-）女，漢，江蘇鹽城。碩士研究生，道德教育方向。