淺析“《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書?！?/h1>
2018-08-10 19:10:16馬天嬌
神州·上旬刊 2018年8期
馬天嬌
“《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書……”這句話出自張潮《幽夢影》的第九十九則。第一次聽到這句話的時候，我不得不承認張潮概括的精簡扼要。
對于《水滸傳》是一部怒書，我想從作者寫作這部書的原因來理解，正如清末佚名《小說小話》中所說的：“呼保義與道君皇帝，孰英明孰昏暗乎？智多星、小李廣等與蔡太師、童郡王、高太尉輩，孰賢孰不肖乎？花石綱、生辰綱之斂萬民膏血，以資一二人之欲，與揮金如土求賢不及者，孰是孰非、孰得孰失？……耐庵痛心疾首于數千年之專制政府，而又不敢斥言之，乃借宋元以來一百有八人之遺事，而一消其塊壘……”與此同時，李贄也在他的《忠義水滸傳敘》中曾寫過：“不憤而作，譬如不寒而栗，不病而呻吟也。雖作何觀乎？《水滸傳》者，發憤之所作也?！币粋€善于踢球的高俅就能從一個市井無賴一步登天變為殿帥府太尉；無惡不作，為害一方的西門慶家財萬貫，反而是救困扶危、全仗忠義、一心除暴安良的好漢們一個個被逼上絕路，這樣的現象讓作者憤慨不已，而在這之中我覺得最能體現作者這一編寫原因的是武松這一形象，剛開始武松的行為、思想都是符合封建道德、法紀所要求的，當哥哥被奸夫淫婦謀害時，他想到的也是去上告官府，然而官府收受了殺人者的賄賂，拒絕受理他的冤情，逼得他自己實施復仇行為。就算是自己實施的復仇行為他也力求做到合法，將構成人命案所需的全部人證、物證、罪犯、口供都準備得齊全。但是隨著之后的醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，武松的怒氣一次比一次加重，行為一次比一次殘暴，尤其是血濺鴛鴦樓，張都監一家十五口，無論是無辜的丫頭，還是看馬的后槽，他一個都不留，直殺得血濺畫樓，連腰刀都砍缺了。以前他的刀，除了正兇，連幫兇王婆都沒殺，現在連無辜的丫頭也不放過了。看透了這個腐朽黑暗的政府，增加了他對于整個統治階級的憤怒，讓他再也不去計較封建的道德、法紀了。
對于《西游記》是一部悟書，以謝肇淛《五雜俎》所說的“以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于金箍一咒，能使心猿馴伏至死靡他，蓋亦求放心之喻?！睘檩^早。這其實就是可以從孫悟空的人物形象變化上來理解的，開始追求的是長生不老，于是學得本領，打到陰司，將猴的名字從生死簿上一概勾掉；后來大鬧天宮，追求的是尊嚴和實現自我價值，這個過程中塑造了一個隨心所欲的“魔”；取經路上的悟空雖然還是桀驁不馴，但是他一心想的是幫助師傅取回經書，追求的是一種責任感，隨著他歷經八十一難，他也由“魔”成了佛，九九八十一難的情節設置，這些妖魔鬼怪，也可以看作是“悟”的過程中障礙的象征，就是隱喻著明心見性必須經過一個長期艱苦的“漸悟”過程。也正是這個“悟”的過程，讓孫悟空的追求不斷地提升。
孫悟空形象的轉變也帶給人更深一層的感悟，即人如何協調追求自我和追求共同利益的過程，顯然孫悟空沒有因為戴上了緊箍咒就放棄了自己的本來個性，在取經途中，他依然還保有著他高傲、反對束縛、尊重自我和向往自由的鮮明的個性。而且他由最開始的一個未入流的“弼馬溫”和一個“齊天大圣”的空銜，到取經后的“斗戰勝佛”，被社會認可的程度越來越高，也說明了實現自我價值的同時又能在大社會中游刃有余是一個修煉的、“悟”的過程。
馬天嬌
“《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書……”這句話出自張潮《幽夢影》的第九十九則。第一次聽到這句話的時候，我不得不承認張潮概括的精簡扼要。
對于《水滸傳》是一部怒書，我想從作者寫作這部書的原因來理解，正如清末佚名《小說小話》中所說的：“呼保義與道君皇帝，孰英明孰昏暗乎？智多星、小李廣等與蔡太師、童郡王、高太尉輩，孰賢孰不肖乎？花石綱、生辰綱之斂萬民膏血，以資一二人之欲，與揮金如土求賢不及者，孰是孰非、孰得孰失？……耐庵痛心疾首于數千年之專制政府，而又不敢斥言之，乃借宋元以來一百有八人之遺事，而一消其塊壘……”與此同時，李贄也在他的《忠義水滸傳敘》中曾寫過：“不憤而作，譬如不寒而栗，不病而呻吟也。雖作何觀乎？《水滸傳》者，發憤之所作也?！币粋€善于踢球的高俅就能從一個市井無賴一步登天變為殿帥府太尉；無惡不作，為害一方的西門慶家財萬貫，反而是救困扶危、全仗忠義、一心除暴安良的好漢們一個個被逼上絕路，這樣的現象讓作者憤慨不已，而在這之中我覺得最能體現作者這一編寫原因的是武松這一形象，剛開始武松的行為、思想都是符合封建道德、法紀所要求的，當哥哥被奸夫淫婦謀害時，他想到的也是去上告官府，然而官府收受了殺人者的賄賂，拒絕受理他的冤情，逼得他自己實施復仇行為。就算是自己實施的復仇行為他也力求做到合法，將構成人命案所需的全部人證、物證、罪犯、口供都準備得齊全。但是隨著之后的醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，武松的怒氣一次比一次加重，行為一次比一次殘暴，尤其是血濺鴛鴦樓，張都監一家十五口，無論是無辜的丫頭，還是看馬的后槽，他一個都不留，直殺得血濺畫樓，連腰刀都砍缺了。以前他的刀，除了正兇，連幫兇王婆都沒殺，現在連無辜的丫頭也不放過了。看透了這個腐朽黑暗的政府，增加了他對于整個統治階級的憤怒，讓他再也不去計較封建的道德、法紀了。
對于《西游記》是一部悟書，以謝肇淛《五雜俎》所說的“以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于金箍一咒，能使心猿馴伏至死靡他，蓋亦求放心之喻?！睘檩^早。這其實就是可以從孫悟空的人物形象變化上來理解的，開始追求的是長生不老，于是學得本領，打到陰司，將猴的名字從生死簿上一概勾掉；后來大鬧天宮，追求的是尊嚴和實現自我價值，這個過程中塑造了一個隨心所欲的“魔”；取經路上的悟空雖然還是桀驁不馴，但是他一心想的是幫助師傅取回經書，追求的是一種責任感，隨著他歷經八十一難，他也由“魔”成了佛，九九八十一難的情節設置，這些妖魔鬼怪，也可以看作是“悟”的過程中障礙的象征，就是隱喻著明心見性必須經過一個長期艱苦的“漸悟”過程。也正是這個“悟”的過程，讓孫悟空的追求不斷地提升。
孫悟空形象的轉變也帶給人更深一層的感悟，即人如何協調追求自我和追求共同利益的過程，顯然孫悟空沒有因為戴上了緊箍咒就放棄了自己的本來個性，在取經途中，他依然還保有著他高傲、反對束縛、尊重自我和向往自由的鮮明的個性。而且他由最開始的一個未入流的“弼馬溫”和一個“齊天大圣”的空銜，到取經后的“斗戰勝佛”，被社會認可的程度越來越高，也說明了實現自我價值的同時又能在大社會中游刃有余是一個修煉的、“悟”的過程。
