文化混搭理論視角下摩梭人婚戀觀念研究：瀘沽湖地區例證

鄔欣言 林啟洋 楊小軍

（1.武漢大學哲學學院 湖北武漢430072；2.湘潭大學哲學系 湖南湘潭 411105；3.華中科技大學社會學院 湖北武漢430074）

居住在川滇交界處的摩梭人，以存留至今的母系社會聞名于世，其與父系社會截然不同的婚姻習俗①摩梭人堅持走婚習俗，“暮合晨離，男不娶、女不嫁”，在戀愛期間，男方夜間偷偷到女方家中偶居，清晨又返回自己家中，只有當雙方兩情相悅、關系固定了，男方才公開夜夜走婚，如果雙方情投意合，可以長期保持阿注關系，一般不移情別戀；關系確定要通過佐佐嘎儀式，舉行敬鍋莊禮，即為簡單的定親。用散糖（男方買糖及其他東西送給女方和男方的親戚）等方式讓親戚朋友知道兩人的關系。走婚雙方都不是對方家庭中的成員，除了情感和性之外，不涉及經濟和利益牽扯。女方有了小孩并到其滿月時，要辦玉米酒，進而向整個村莊公布孩子的父親，而孩子則跟隨母親生活，父親在他自己的家庭中以舅舅的角色教育侄子侄女，走婚關系的建立和解除全憑兩人感情，男方不再來訪或女方不再接待，宣布關系破裂，男女雙方可以自由結交其他的伴侶。——整理自微信公眾號“摩梭有話說”，作者系涼山州瀘沽湖摩梭文化研究會會長李達珠。廣受關注。瀘沽湖地區是摩梭人主要聚居區之一，在20世紀90年代大力發掘少數民族旅游資源之前，這里交通閉塞，發展落后，但宋恩常、詹承緒、嚴汝嫻、宋兆麟等學者在這片“學術田野”上完成了一系列有關摩梭社會的著作，產生了重大學術影響[1]。

一、問題的提出

隨著瀘沽湖機場和麗寧高速公路等項目的建成使用，摩梭地區迎來新的經濟增長點，摩梭社會也開始以更加開放包容的態度迎接外來人口和文化的涌入，在經濟結構、文化傳統等方面經歷著從傳統到現代的轉型[2]。這種轉型對摩梭社會婚姻家庭產生了很多的影響，如：走婚人數減少，登記結婚的摩梭人比重不斷增大；走婚地域范圍逐漸擴大，外來婚增多；走婚形式脫離傳統，變得更加浪漫；婚俗向漢文化靠近，母系家庭的結構不斷縮小，比重降低，父系家庭數量增加，婦女在家庭生活中的地位發生改變等[3-4]。已有研究讓我們知曉了當前摩梭社會婚姻家庭的架構所發生的顯著性變化，但社會學研究歷來重視對處于社會情境中的行動者的觀察與思考，因此本研究對潛藏在這些變動的形式和結構中的人的觀念更感興趣。婚戀觀念作為人們對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀中性愛取向等問題的基本看法，是人們對待婚姻和戀愛的內在標準和主觀意見[5]。在已有的研究中，直接以摩梭人婚戀觀念為主題的研究相對較少，在一些有關摩梭人的婚姻制度研究當中會略有涉及，這些研究認為：摩梭人的婚戀崇尚個人意愿，追求自由；堅持兩廂情愿、女性自主，呈現出男女和諧平等的非獨占式兩性關系；擇偶標準簡單，感情關系純粹，婚姻中不涉及物質或利益糾葛[6-7]。然而，這些研究并未對摩梭人婚戀觀進行系統的調查和分析，且時間相對較早，而當前摩梭社會已發生了許多新變化，因此對當下摩梭人的婚戀觀念進行研究，能夠增進人們對“母系社會”的認知，展示摩梭人價值觀在社會變遷過程中的變化，進一步引發人們關于少數民族文化在現代文明推進中將如何存續等問題的思考。

已有的對少數民族婚戀觀念的解釋有兩種路徑。一種是將少數民族婚戀觀念置于傳統向現代變遷的框架中進行考察，探析在這一過程中傳統和現代的文化分別對少數民族婚戀觀念的形塑作用，從中歸納出當前該民族婚戀觀念的特點。如石德生關于轉型期撒拉族婚姻家庭觀念的研究[8]，雷光明、元帥對少數民族婚姻家庭觀現狀的思考[9]。另一種路徑則是從多元文化的視角去考慮，探討本民族文化與外族（以漢族為主）之間互相交融和發展的過程，認為少數民族在整體交融的文化環境中形成了多元并包的婚戀觀念[10-11]。也有學者如閻云翔提出在婚姻家庭關系領域中看似矛盾多元的觀念可以用個體化這條線索串聯起來的觀點[12]，但其是否適用于對少數民族婚戀觀念的理解還有待繼續驗證。以上兩種路徑各有可取之處，在說明少數民族婚戀觀念上均具有一定的解釋力。但是盡管如此，每一種路徑都有繼續優化的可能性。在第一種“傳統-現代”的框架中，何謂“傳統”，何謂“現代”，這本身就是一個被建構出來的概念，一些在主流社會看來很“現代”的婚戀觀念，可能對于某些少數民族而言只是其文化根源中約定俗成的“傳統”；第二種“本民族-外民族”的框架中，比較強調“本民族”與“外民族”的異質性和界限，卻忽視了在社會變遷中，不同民族文化的婚戀價值觀念可能本來就存在著部分共性。因此本研究試圖引入第三種較為綜合的解釋路徑——文化混搭理論。“文化混搭”首先是一個文化心理學的概念，指兩個或兩個以上的不同文化元素在同一時空中呈現時個體的知覺及心理變化[13]；其被歸屬于“會聚主義文化觀”，是以強調文化對個體影響的部分性、異質性、多樣性和文化之間的交互性、動態性、演化性為特征的。因此，文化混搭理論可以彌補以往兩類研究路徑的缺陷，既關注文化多元性，也重視文化變遷的內部理解[14]。摩梭社會正經歷轉型，本土與外來，傳統與現代的各種價值觀念沖擊著人們的生活，那么其婚戀觀念又將呈現怎樣的特點？從文化混搭理論的視角又該如何去理解這些特征？

二、研究方法

社會科學研究中，研究方法的選擇要對應研究的性質、內容和目的。如問卷調查法通過發放統一設計的問卷，向被選取的調查對象了解情況或征詢建議意見，通過對資料進行量化處理，得出相對客觀的描述性結論，對現狀或問題進行直觀反應。而訪談法則可以通過與受訪人面對面的交流，了解受訪人對某一問題或現象的潛在動機、態度和情感。對一些開放性的問題進行討論時更具優勢。基于已有的對摩梭社會婚戀現狀的大致了解以及進一步探索摩梭人婚戀觀念的學術好奇心，本研究結合上述兩種方法展開探討。

（一）問卷調查

本研究采用立意抽樣的方式，根據研究者對研究目的和研究對象分布情況的了解，抽取大興鎮城區、落水村、里格村、皮匠街這四個不同地域層次①寧蒗視窗大興鎮 http://www.ynnl.gov.cn/newsshow.asp?id=358中的部分摩梭人進行調查。發放自行編制的結構化問卷174份，回收有效問卷152份，有效回收率為87.4%。在152名摩梭人中，男、女性樣本各占51.3%、48.7%。從年齡分布來看，受訪者中年齡最小為15歲，最大為45歲②因為年紀較大的摩梭人不具備聽懂漢語和閱讀漢字的能力，故而在發放問卷時有意地選擇那些年輕且具備聽說漢語能力的摩梭人。。從調查樣本的受教育程度來看，沒有接受過任何教育的占4.6%，受教育程度為小學的占9.9%，初中的占29.6%，職業高中、技校、中專的占13.8%，高中和大專的分別占12.5%、7.2%，本科及以上的占22.4%。從婚戀狀況上來看，目前單身的占40.1%，18.4%的人在戀愛中，40.8%的人已婚，僅1人離異，占0.7%。從職業構成來看，學生占23.7%、務農者占15.8%，自由職業者占16.4%，個體經營者占17.7%，除此之外教師、醫生、護士、會計、交警、公務員等職業的從業人員也占一定比例，收集整理問卷信息之后，利用統計軟件進行簡單的數據分析。

（二）半結構式訪談

圍繞戀愛、擇偶、走婚/結婚、婚后生活等主題對十余名摩梭人進行了訪談，訪談對象的基本信息見表1。在歸納和整理訪談逐字稿的基礎上對其進行定性分析，形成了對摩梭人婚戀觀念的概括總結。

三、研究結果

基于問卷數據及訪談資料的整理分析，得到了摩梭人在戀愛、擇偶、婚姻與性等問題上的觀點和態度，以下為具體呈現的研究結果。

（一）摩梭人的戀愛觀念與擇偶觀念

1.摩梭人的戀愛觀念

從戀愛的主動性、戀愛中的犧牲精神、戀愛動機、戀愛中可接受的接觸程度幾個方面考察了摩梭人的戀愛觀念。如表2所示，在152名摩梭人中，對“主動追求戀愛對象”一項選擇“同意”“比較同意”和“非常同意”的百分比共計為87.5%，而“比較不同意”和“非常不同意”的百分比合計為12.5%。總體而言，摩梭人的戀愛態度積極、主動性強。對“是否愿意為追求真愛而做出一定犧牲”一項，有61人選擇“愿意”，占總人數的40.1%，只有12人選擇“不愿意”，占7.9%，有79人選擇“要視情況而定”，占52%。在戀愛動機方面，有106人認為戀愛是為“建立美滿家庭”，占樣本總數的36.8%，可見摩梭人的戀愛動機注重實際，考慮長遠；有93人認為戀愛是為“尋找人生伴侶”，占31.8%，23人認為戀愛“證明了自己的價值”，占7.9%。其它諸如“滿足生理需要”“消除寂寞空虛”“完成父母心愿”以及“男大當婚，女大當嫁”也占一定比重，呈現出多元化特點。在戀愛過程中，28.9%的摩梭人最大限度能接受的接觸程度是“牽手”，36.2%的人選擇“擁抱和親吻”，13.2% 的摩梭人表示能接受“同居”，21.7%的摩梭人則表示“無所謂”，可發現摩梭人在戀愛中對于雙方的接觸還是持一種比較開放和寬容的態度。

表1 受訪者的基本信息表①若干名被訪者當中，留下較完整的信息且訪談內容與本研究主題相符的共有8名，為保護個人隱私，隱去了真實姓名。

表2 戀愛觀念相關百分比分布表（N=152）

2.摩梭人的擇偶觀念

本研究從擇偶途徑、擇偶標準兩方面對摩梭人的擇偶觀念進行了調查。

（1）擇偶途徑

在152人中“希望或已經通過自己認識、接觸婚戀對象”的占80.3%，“經同學、同事或朋友介紹認識”的占12.5%，“通過父母親戚安排認識”的占5.9%，“通過網絡交友認識”的占1.3%。可以明顯看出，摩梭人的擇偶具有較強的自主性。對訪談資料的分析發現，摩梭傳統觀念當中就認可摩梭人進行婚戀選擇的自主權，因此當下摩梭社會的這種自主性擇偶也是一種對傳統的遵從。

現在的年輕人都管不起啦，他們都有自己的看法，雙方看對眼之后，家長一般也不會反對的，家長如果干涉子女的婚事是害羞的。（C7）

但與漢族的社會比較相似的是，父母、親戚和朋友等在摩梭人擇偶過程中，也發揮著一定的作用。

我們摩梭人在這方面是自由的，你可以自己找喜歡的人。但是畢竟我是女孩，而且膽子又小，接觸的人不多，自己不去找對象，所以親戚朋友覺得合適的也會介紹。（C2）

他（丈夫）是貨車司機，經常會和朋友到我表姐的燒烤店吃燒烤，我那段時間在燒烤店里幫忙，他來的次數多了，我們就慢慢認識了，后來才聽說他是離婚了的，朋友們就撮合我們在一起，慢慢就成了。 （C3）

（2）擇偶標準

在問卷所涉及的各項擇偶標準中，獲選率從高到低分別是“人品性格”（71.7%），“兩人的感情”（71.1%），“能力和才干”（38.2%），“生活習慣”（27.0%），“民族信仰”（21.7%），“經濟基礎”（21.1%），“興趣愛好”（20.4%），“身體健康”（17.8%），“家世背景”（10.5%），“年齡”（7.9%）， 學歷”（7.9%），“職業”（6.6%），“外貌形象”（4.6%）。

第一，人品性格方面的偏好。在訪談當中，被訪者們幾乎都無一例外地重點強調了對對方人品性格的要求。摩梭女性在擇偶時較為看重的是孝順、踏實、勤快等品質，實際上這是在傳統的摩梭文化中就存在的擇偶標準。

他（丈夫）人緣好，也很大方，對父母也比較孝順。（C2）

其實這些事情上每個人還是會有她自己的一些要求。像那些學歷高的，她找對象時肯定也會找一個學歷高的；那些外出打工的，眼光也是很高的，又要人家有錢，又要長得一表人才。至于品質嘛，就是人要踏實，能干，不要太懶。（C3）

個體的人生經歷會影響個體的擇偶標準在此方面的特點，比如C6是一位受過高等教育的摩梭女大學生：

現在我主要把時間和精力花費在工作上，沒怎么考慮過這些問題。不過考慮到婚后生活，我還是覺得人品性格是最重要的。我希望他有家庭責任感，有事業心，肯上進，孝順父母也是非常重要的。 （C6）

除了希望對方孝順父母外，C6還要求對方有責任感，事業心，肯上進。

當男性談到自己的擇偶標準時，對配偶的賢惠善良、大方孝順、勤勞節儉等較為傳統的美德比較看重。

最重要的是人品吧。你知道我們走婚是各自居住的，所以雙方都應該忠誠，才能共同維系這份關系。女人家就應該賢惠、大方、孝順、對人友善，她要對自己的父母好，會過日子。像勤勞能干、節儉持家這些都是比較基礎的……也會考慮一些別的，走婚也是要考慮兩個家族的經濟條件大致相當，在社會關系上互相扶持、人際往來的圈子差距不大，也就是你們常說的門當戶對。（C5）

我個人最看重的是性格品質吧，百善孝為先，孝順是最重要的品質。其他的像外貌、經濟基礎都是次要的，可有可無吧。（C8）

第二，摩梭人在擇偶時非常注重兩人的感情，常被形容為“重感情、輕物質”[15]。按照摩梭人走婚的婚姻習俗以及與此相適應的家庭制度，配偶的家庭經濟狀況很少會對兩人的關系產生實質性的影響，所以重視感情而較少提及物質條件也是摩梭社會的文化傳統。在訪談中發現對當前摩梭人而言，經濟基礎雖然不是最重要的因素，但并非完全不加以考慮。

經濟基礎的話因人而異吧。我們家的家庭條件你也看到了，不敢說是整個永寧地區的摩梭人中最好的，但也還算不錯，我也整天在外面跑，不會太多考慮對方的經濟條件，只要能和我以及家人合得來就行，雙方感情才是最重要的。（C1）

年輕漂亮的姑娘想找個子高的，長得帥，家庭條件好，又有本事的小伙子。（C4）

第三，民族與信仰方面的標準。在問卷調查的結果當中，有21.7%的摩梭人表示在擇偶時會考慮民族和信仰因素。而在訪談當中，被訪者表示對配偶的地域、族別等的標準都比較寬松，關鍵在于“緣分”，其中C2和C3這兩位摩梭女性的配偶也并非摩梭人。

是不是摩梭人沒有太大關系，我們摩梭人自古以來就沒有這種不和外族通婚的傳統。在我看來之前鮮少有異族之間通婚的例子是因為隔得遠，交通不便。而現在交通很便利，大家的想法也更開明，只要兩個人的三觀彼此相符，心往一處想，力往一處使，她是什么族，信喇嘛還是信達巴都不成問題。 （C1）

不過如C5所說，對民族和信仰是否有要求，其實和婚姻方式的選擇可能有一定關系：

如果是走婚的話多數人還是找摩梭人，因為認可彼此的生活習慣。也有的瀘沽湖邊的漢人，在這里居住了很多年，對我們摩梭習俗相當熟悉的，有些也會和我們摩梭人走婚，不過這樣的情況比較少。 （C5）

第四，年齡和外貌方面的偏好。雖然在問卷調查的結果中較少人提及年齡和外貌這些標準，但是從訪談資料來看，摩梭人有和漢族社會相同的 “男大女小”的年齡偏好，并認為這有利于家庭穩定。

我們一直傳下來的規矩就是夫妻二人中，男的要比女的年紀大，但是也不能大太多，男的比女的大才能更好地照顧家庭，擔得起事情，扛得住壓力，如果兩個人年齡差距太大，看起來就很不相配，這種情感是不會穩定的。（C4）

也有對配偶年齡不做具體要求，一切隨緣的。C6和C8這兩位受過高等教育的摩梭人被問及年齡這一標準時，做出了比較開放、個性的回答。

年齡的話，最好比我大，大5歲的范圍內都可以接受，比我小但心智比我成熟的也行，這樣才能給我安全感；身高最好比我高，容貌的話看得對眼就行，不要求他是男神。（C6）

年齡只要不差得過大就行。其實我個人看來姐弟戀沒什么，女的大個二三歲，會更加理性成熟，不會像幼稚的小女生那樣輕率、不懂人情世故。（C8）

可見，當下摩梭人在擇偶時對配偶的年齡包容度較高，標準也比較多樣；而在外貌方面，雖然大多數被調查者不會特地去強調，但是外形條件好的男性和女性在戀愛擇偶當中還是更受歡迎。

女孩子身材好、長得漂亮，大方、會做人的，男孩子勤快、能干、懂事的都比較討人喜歡。（C7）

很多女的長得好看，身材又好，追求的人很多，自己挑來挑去找不到合心意的，眼光越來越高，就成了“剩女”呢。 （C4）

（二）摩梭人的婚姻觀念與性觀念

1.婚姻觀念

本研究通過婚姻形式的選擇和影響婚姻幸福的因素這兩個方面的調查來了解摩梭人的婚姻觀念。

（1）婚姻形式的選擇

如表3所示，152名摩梭人樣本中“希望或已經選擇一夫一妻制婚”占70.4%，選擇“走婚”的占29.6%。影響摩梭人婚姻形式的選擇的原因很多，有出于經濟環境和發展資源等因素的考慮，立足于個人的長遠規劃與發展而選擇一夫一妻制婚的；也有受父母婚姻形式影響，比較認同一夫一妻制婚；還有的則認為一夫一妻制婚更符合時代要求。

表3 摩梭人婚姻觀念相關問題百分比（N=152）

我們村的女孩子嫁到外地的多一些，走婚的少。我們那村窮，家里人當然想把孩子往條件好的地方嫁。 （C2）

其實我爸媽是從摩梭人的大家庭中分離出來的，他們在自己的小家庭中經營婚姻生活，我感覺自己很幸福，其實我覺得自己和其他漢族家庭的同學差距不大，不會有太大的影響。我覺得自己以后也不會走婚，雖然走婚形成的大家庭有它自己的特色，但它限定了今后只能在瀘沽湖地區發展，我覺得自己今后還是想在外面定居，在大一點的城市各類資源比較豐富，公共設施完備，生活會更加便利。 （C6）

那些在外面讀書或者工作的摩梭人在觀念上是和傳統的摩梭人有差距，但是我們也能理解，也會尊重他們的意愿，畢竟結婚才是這個社會的主流。（C5）

選擇走婚的C8則認為自己也是受父母婚姻形式的影響，同時，他為堅持走婚賦予更多的意義和價值——他對弘揚本民族文化有堅定的自信和強大的使命感，希望通過自身的走婚實踐將這種傳統習俗鞏固下去。

一方面因為我的父母是走婚的，我的爺爺奶奶也是如此，走婚能夠避免婆媳關系、財產紛爭，家庭氛圍很好；另一方面走婚是摩梭文化中最獨特和重要的部分，但是現在越來越多的摩梭人開始走出自己的家園到外謀生，我們本民族的文化傳統還是需要人來傳承和發揚的，作為摩梭兒女我堅信自己有這個義務。（C8）

另外，走婚關系賦予雙方的自由或許構成了人們堅持這一形式的重要原因。

兩個人不合，關系破裂就好聚好散，互不打擾，也不會有什么財產紛爭，各過各的。（C3）

總體而言，盡管數據結果顯示當前摩梭社會的一夫一妻制婚姻占主流，但在瀘沽湖地區依然有不少人選擇傳統的走婚形式，且從訪談來看，婚姻形式選擇的不同理由充分顯示了傳統文化與個人理性對摩梭人婚戀的影響。

表4 對待三種性行為的基本態度百分比（N=152)

（2）影響婚姻質量的重要因素

從表3可以看到，“共同的生活習慣和生活理念”及“彼此專一的愛情”成為摩梭人眼中影響婚姻質量最重要的兩個因素，分別占68.4%和61.2%，有53.9%的人選擇了“匹配的性格”，而“充足的物質條件”“和諧的性生活”則沒有太多人選擇。而在“對影響婚姻質量的內在因素”進行選擇時，81.6%的人選擇了“信任”，75%的人選擇了“尊重”，而“新鮮感”“激情”和“浪漫”則很少被他們提及。

2.性觀念

性觀念是一個具有綜合性的概念，指對包括性生理、性心理、性行為、性道德等問題的相關認識和看法[16]。在摩梭社會，由于受“害羞文化”①害羞文化嚴禁血緣親屬走婚，連語言上也禁止有關任何性話題，在親屬面前提及情人、走婚、懷孕等詞匯被認為是觸犯禁忌的，而在公共場合談論與性相關的話題也被視作令人羞恥和不安的，當然這不是回避男女關系，而是一種摩梭人避免亂倫關系的獨特文化機制。的影響，訪談中不大適合涉及與性有關的話題，因此只能在調查問卷中，通過其對待婚前性行為、婚外性行為和同性性行為的態度來了解其性觀念。如表4所示，在“婚前性行為”“婚外性行為”和“同性性行為”中，摩梭人對“婚外性行為”的容忍度最低，有59.9%的摩梭人認為婚外性行為“總是不對的”，44.8%的摩梭人認為同性性行為“總是不對的”，而對婚前性行為的態度中，認為其“總是不對的”百分比僅僅占3.3%。從摩梭人的走婚習俗來看，婚前發生性行為在摩梭族的婚戀習俗中是允許的，卻有44%的人選擇“說不上對與不對”，這可能是受到漢族文化影響的摩梭人對自己傳統文化觀念持有的猶疑態度，又或者考慮到主流文化的觀念，摩梭人在填寫問卷時采取的一種矯飾策略。

四、分析與討論

摩梭人的婚戀觀念作為他們價值觀的重要組成部分不僅對其個人的生命歷程產生了重要影響，而且在某種程度上也呈現了在傳統與現代的接續之處，摩梭社會在與漢文化社會互相交流的過程中形成的豐富文化特征。同時摩梭人的婚戀觀念和態度取向，鮮明展示了本民族的價值追求，也預示了今后摩梭社會文化的演進趨勢。

（一）摩梭人婚戀觀念中的“文化混搭”

現代的與傳統的，摩梭的與漢族的——各種文化價值在不同時期的并置呈現，在摩梭人婚戀觀念中呈現出了“文化混搭”的現象。根據文化混搭理論，當外來元素以文化的形式進入原有文化時，文化混搭開始形成，出現“雙文化展露效應”[17]。如在擇偶上，當下摩梭人依然秉持著走婚時“重情感、輕物質”的觀念，主動浪漫地追求真愛，強調伴侶的忠誠等特點；但在婚姻形式的選擇上，積極向一夫一妻制婚靠攏。這種“雙文化展露”最早是被政治運動所推動的，在1956年永寧地區實行的民族改革，使許多當時的摩梭青年選擇了一夫一妻制的婚姻，但是當政策寬松之后，也有不少的婚姻恢復了走婚的形式[18]。到了20世紀90年代，許多摩梭村落面臨旅游開發整體搬遷的問題，征地補償款和房屋重建費以戶頭計算，瀘沽湖地區旅游產業中涉及的娛樂項目、基礎設施等收益也遵循按戶頭分配的原則，登記一夫一妻制婚的摩梭人口也逐漸增多[19]。這時期的人們既把走婚這種婚姻形式當作一種本民族傳統予以保護開發，又希望通過一夫一妻制婚獲得經濟上的利益。在之后的旅游開發中，現代社會多元化、世俗化、理性化、個體化的價值觀念迅速滲透到摩梭社會，對摩梭人的婚戀觀念造成了進一步影響。比如，現代社會倡導的婚姻自由與戀愛自主，與摩梭社會傳統的戀愛觀念是具有較強相似性和相容性的，因此這種價值得到了更好的彰顯。而在較年長的摩梭人看來，具有穩定性的男大女小的年齡匹配模式對較為年輕的摩梭人而言并不必要，他們對“姐弟戀”的匹配模式也表示可以包容。和鐘華早年研究顯示摩梭人擇偶較為看重的品質是勤快能干、老實厚道、長得漂亮、有知識文化[20]，而本研究的調查結果也顯示當前摩梭男性對配偶的常提及的要求是善良賢惠、大方勤勞，女性則希望對方孝順踏實，勤勞本分。可見，總體來說，擇偶標準并沒有發生太大變化，但是不同摩梭人之間由于個體家庭環境、受教育程度、社會經歷等的不同而在戀愛擇偶觀念上呈現出的差異性卻愈發明顯。那些接觸了更多漢文化的摩梭人在戀愛動機、擇偶標準上更加開放和多元，個體化色彩也更明確。

（二）“文化混搭”下的婚戀價值選擇

文化混搭之初是文化元素的接觸與并置，而后引起不同個體和群體開始對流入文化的差異性的關注，對這種差異性的感知反過來會促進整合性的跨文化學習，使人們能以更加開放的心態對待新事物。當外部文化信息提供的價值觀符合本社會價值體系需要時，主體會自覺吸納這種價值觀念整合到已有文化當中，但若外部文化信息提供的價值觀不符合本社會價值要求，則主體會采取一種拒斥的態度，以保持本社會價值觀的純潔性。而社會若使用一定手段，通過法律、制度、社會習俗來進行文化控制則另當別論[21]。在當下摩梭人的婚戀觀念當中，也呈現出摩梭人在文化混搭中的各種選擇：

第一，現代社會戀愛自由和婚姻自主的觀念與摩梭文化中尊重個體私生活自由的傳統理念是相契合的，因此當下八成左右的摩梭人通過或希望通過自己接觸認識的方式結識配偶，以及摩梭父母不對子女的結婚年齡、擇偶標準、婚姻形式過多干預，這證明了現代文明和摩梭傳統文化價值中的共性得到了較好交融。

第二，盡管當下摩梭社會的經濟和社會發展水平在不斷提高，但傳統的道德倫理仍然是調節和維系其運轉的重要手段，在摩梭社會兩性交往主要取決于“兩情相悅”，分合不受情感之外的因素限制，兩性關系平等而非獨占，貴在真誠反對欺騙[22]的道德要求使得當下摩梭人依然十分重視配偶之間的尊重和信任。

第三，國家政策和人口、文化的流動對摩梭人婚戀觀念的影響是直接的、深遠的，在20世紀70年代，相關民族政策規定摩梭女性只有年齡在18歲以上，有結婚證和父親姓名才可為孩子辦理戶口[23]，盡管后來政策進行了開放化和人性化的調整，但在政策限制期出生的摩梭人及他們的后代在婚戀觀上可能不再受到摩梭社會和母系家庭的影響。而無論是外來游客的涌入還是摩梭人外出務工、接受高等教育，抑或就在電視和網絡媒體中接受信息，摩梭人都不可避免地生活在主流社會價值觀的展示與傳播中，難以“獨善其身”，尤其像婚戀觀念這種私人領域的價值觀念，更可能在個體所處的時空和社會情境中，呈現為一種動態的建構物。