“十里杏花村，千載詩人地”

杏花村，位于安徽池州市貴池區城西，距今1300多年歷史。 晚唐著名詩人杜牧寫下了膾炙人口的《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”自此，貴池杏花村隨《清明》詩名揚青史，享譽天下。

杏花村被稱為江南詩村，故池州譽為“千載詩人地”。唐代的李白、羅隱、張祜、白居易、杜牧、杜荀鶴，宋代的梅堯臣、岳飛、蘇轍、司馬光、朱熹、李清照、楊萬里、蘇舜欽，元代的薩都刺，明代的王陽明、董其昌，都留下了不朽詩篇。杏花村又被稱為中國最古老的酒莊，以杜牧詩中的酒家和歷史記載的杏花村黃公酒而聞名于世。清康熙年間，池州人郎遂潛心編撰了《杏花村志》十二卷，為《四庫全書》收錄的唯一村志，杏花村堪稱“天下第一村”。

一首動人心弦的杏花美酒詩， 描繪了一幅引人入勝的山水農耕畫； 一部耐人尋味的村落民俗書，書寫了一個令人神往的世外桃源夢。讓我們一起走進杜牧和他詩中的杏花村。

杏花村——跡以名傳

“清明時節節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”

晚唐著名詩人杜牧于會昌四年（公元844年）任池州刺史。次年清明之日，杜牧到杏花村賞春，觸景生情，寫下這首富有江南風情的杰作——《清明》詩。

位于安徽池州市貴池區秀山門外的杏花村，原只不過是幾間“淪為荒煙野草之中”的茅舍酒肆，毫無名氣可言。正是杜牧的詩名和他這首千古絕唱，才使杏花村名播青史，飲譽天下。明代名士福建福清人林古度（字冉予，一字茂之，晚號乳山）的七絕，抒出了千百年來池州人民因杏花村而自豪之情。詩曰：“郡樓高出秀山門，古跡今時不可論。杜牧當年有名句，獨唱城外杏花村”（引自清《杏花村志》卷五）。

杜牧（803-852），字牧之，京牧之，京兆萬年縣（今陜西長安縣）人。有《樊川文集》傳世。他是我國晚唐詩壇上獨樹一幟的杰出詩人。后人為區別于詩圣杜甫而稱他為“小杜”。他于會昌四年（844）九月從黃州（又名齊安郡），至今湖北黃州市遷池州（又名池陽郡，治今池州市）任刺史，至會昌六年調睦州（又名新安郡，治今浙江建德東）任刺史，在池州整整當了兩年州官，作出了許多德政善績，也留下了幾十篇珍貴的詩文和許多動人的傳說，給古老的池州平添了一層絢麗的光彩。這首優美動人、膾炙人口的《清明》詩，就是他在池州的代表作。

據《廣輿記》載：“池州古跡曰‘杏花村，在府城秀山門外。杜牧詩‘遙指杏花村即此。”《江南通志》載：“杏花村在（池州）府秀山門外里許，因唐杜牧有‘牧童遙指杏花村得名。”曾在明天啟末年任池州大守、崇禎末年翟池太兵備道，兩度出守池州的顧元鏡賦五律〈杏花村〉云：“牧童遙指處，杜老舊題詩，紅杏添新色，黃壚憶舊時。遠山層作畫，好鳥解吹箎（古樂器）。偷得余閑在，官錢換酒卮（古盛酒器皿）。”山西蒲州張邦教，明嘉清四年（1525）引由進士出任池陽郡同知（郡丞），后官至陜西按察使。他在池州任職期間，“留意山水，賞表杜樊川遺跡，因自號曰‘惜花人”（見《杏花村志》卷四），并在杏花村教前立亭，撰聯曰：“勝地已無沽酒肆，荒村忽有惜花人。”他是明《嘉靖池州府志》記載的第一個建設貴池杏花村的山西人。上述史實證明，杜牧筆下的“牧童遙指處”，就是貴池杏花村！

清代貴池杏花村人郎遂（字趙客，號西樵子）編輯《杏花村志》十二卷傳世。在我國志苑中，自古有通志、府志、縣志、山志，而為村立志者可謂鳳毛麟角，被收入我國古代最大的一部文獻《四庫全書》的村志，恐怕唯有貴池《杏花村志》，杏花村堪稱“天下第一村”。

清代翰林院檢討侗（字展成，號悔庵）《題杏花村志》詩曰：“從來未有花村志，好事今推郎上元。我欲移家武陵住，也編仙史記桃源。”（引自《杏花村志》卷五）清代名士、貴池棠溪鄉曹村人曹文慧（字智珠）為郎遂《杏花村志》賦詩曰：“著出名書村愈名，依稀小杜是前生，斯人寧止一丘壑，還情如椽紀太平。”（引自《杏花村志》卷一）清代詩人、貴池清溪人朱之梅（字素公）作《杏花村》詩曰：“相傳杜牧刺池州，村酒村花兩共幽。”（引自《杏花村志》卷七）由此可見，杏花村自杜牧《清明》詩后，歷代名士接踵而至，慕其名者熱衷修建這一名村，至清代，整個杏花村已形成了一片方圓十余里古色古香、景色如畫、蜚聲四海的名勝古跡風景區。明弘治貴池鸞鄉人、隱居梅山的貢元沈昌（號野航）有《杏花村》詩云：“杏花枝上著春風，十里煙村一色紅。欲問當年沽酒處，竹籬西去小橋東。“（引自《杏花村志》卷五）

唐以來杏花村幾度興廢，相傳盛時杏花村有老杏萬余株，連綿十里，絢爛迷觀，堪稱盛景。至清康熙年間已有名勝15處、建置35處、古跡25處，相關詩詞歌賦題詠達千余，逐步形成集自然景觀與人文景觀為一體的獨具特色的景觀群落。

到現代，在杏花村舊址的基礎上建起了杏花村文化旅游區，規劃建設面積35平方公里，空間布局為“一路二水三區”。目前，一區民俗體驗區已正式對外開放運營。形成了環繞景區的8字形陸上和十里杏花溪水上兩條觀光線，打造了北村口紅墻照壁、問酒驛、唐茶村落、十里橋、梅洲曉雪、窺園、云泉硅藻泥憩園、百杏園等多處重要景點。

杏花村文化旅游區圍繞實現“中國最具活力的文化旅游業態”和“中國最有價值的文化旅游品牌”兩大目標，堅持 “生態為根、文化為魂、旅游為體”的發展思路，積極培育“山水農耕、江南村落、傳統民俗、盛唐詩酒”四大文化，努力創新八大旅游業態，已被列入國家級農業科技示范園區核心區、全國優選旅游項目、皖南國際文化旅游示范區核心項目，安徽省“861”行動計劃、省級重點扶持文化產業示范園區，成功創建省級文化產業基地、省級水利風景區、省級濕地風景區等品牌。到2020年，將建成國家5A級景區和國家級文化產業示范基地；到2030年，將建成中國最具活力的文化旅游業態和中國最有價值的文化旅游品牌，再現“一河秋浦水，十里杏花村，百家香酒肆，千載詩人地”的經典田園休閑生活佳境。

杏花村四大文化

一是山水農耕文化。東晉陶淵明在《桃花源詩》中寫道：“相命肆農耕，日入從所憩”。農耕文化是中國傳統文化之一，唐宋之后，尤其是宋代，因杏花的花期與春耕時間節點一致，詩人往往稱春耕為“杏花耕”，北宋文學家宋祁曾有詩云：“添成竹箭浪，催發杏花耕”。杏花村的農耕文化歷史悠久，極具江南農耕文化典范，以農興文、以農助武、以糧釀酒、農忙賦詩、農閑聽戲，杏花村的農耕文化，不僅僅在牧童田間的畫面里，還深深的烙印在杏花村的歷史傳承里。建成后的杏花村，把農業種植、觀光休閑、家庭體驗融為一體，并適時舉辦“春耕大典”等時令節慶活動，形成獨特的鄉村旅游景觀，再現中國式的農耕文化。

二是江南村落文化。杏花村構建的是唐朝村落的點狀布局，體現的是“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花”的詩畫意境，分別打造出明清時期古村落、唐宋時期古村落、楚漢時期古村落、春秋時期古村落、商周時期古村落和原始筑巢式古村落等。展現中國古代村落文化，呈現中國古民居縮影，成為名副其實的“天下第一村”。

三是傳統民俗文化。杏花村古老的歷史積淀了豐厚的文化遺產，孕育出獨具特色的民俗文化。杜牧的《清明》詩形象地道出冬去春來的氣候和物象特征，也生動地描繪出了古杏花村清明時節的民俗鄉風，而鄉儺、目連戲、青陽腔在古杏花村的表演從未間斷。杏花村的建設，力求在深厚的民俗文化根基上，營造出“古杏花村”的歷史文化風韻。

四是盛唐詩酒文化。自古以來，詩與酒就交織在一起，結下了不解之緣。白居易曾寫出“百事盡除去，唯余酒與詩。”在唐代諸多詩人的心目中，人生的最大快樂，就是有詩與酒的享受。未來的杏花村將再現《杏花村志》中記載的“酒壚茅舍，坐落于紅杏叢中，竹籬柴扉，迎湖而啟，烏桕梢頭，酒旗高挑，獵獵生風，令人未飲先醉”醉人景象。

從立志興邦的杜牧到詩人杜牧

晚唐詩人杜牧，生于宰相之家，名門望族，自幼聰明好學，受到良好的家庭教育。杜牧青年時代，即懷有遠大理想，立志做一番擎天立地的事業。那時，正是唐王朝經安史之亂，逐步走下坡路，土地日益集中，征斂加重，民生困苦，加之宦官擅權，宗派斗爭，藩鎮跋扈，異族侵掠等，國家處于岌岌可危的境地。杜牧的抱負，即是挽救頹勢，重振大唐雄風。他認為藩鎮的跋扈，引起內戰不息，邊防空虛，招致吐蕃上層奴隸主的乘機擴張，是當時國家最為迫切，也是最根本的兩個頑癥。治療頑癥，要下猛劑，即用戰爭來解決。因此，杜牧積極學習和鉆研軍事。他寫了《罪言》《戰論》《守論》等一批很有見地的軍事論文，并精心注釋了《孫子》。他提出對藩鎮的戰略與策略，嚴肅批批判某些執政大臣對叛亂的姑息態度。他原想有家族的巨大影響及個人的才華，加上這些好的意見，一定會被當政者重視，以期在軍事方面，施展所學。

然而，他的思想與腐朽的朝廷格格不入。他在進士、制科雙捷后，并未受到當局的特別重用，而是在江西、宣城、揚州觀察等府作幕僚，長達十年之久。這不能不使他的意志逐漸消磨，雖然一度回朝為監察御史，不久即分司東都，等同閑職。在此期間，朝中發生了“甘露之變”，宰相以下朝臣及無辜者數千人，慘遭宦官集團殺害。杜牧因在洛陽，雖幸免于難，但朝廷內部斗爭的殘酷性，使他觸目驚心，對他心目中的事業，無異是個沉重打擊。因此，有人認為“甘露之變”是杜牧由積極趨消極，由立志興邦到詩人杜牧的契機。而這一轉折點，應是在池州。

“甘露之變”確實給杜牧以重大影響，但他的報國之心，振興之志，并沒有完全泯滅。會昌二年（842），杜牧出任黃州刺史，國家發生兩件事，可以清楚地看出他的初心所閃耀的光華。一件是，澤潞節度使劉從諫死，其侄劉稹私自襲職，抗拒朝命。宰相李德裕反對姑息，主張用兵，與杜牧的一貫思想吻合。杜牧極為振奮，上書獻平叛策略。李德裕平澤潞，基本上采用了杜策，并取得成功。另一件是，唐北境受到回鶻統治者的騷擾與劫掠，杜牧又主動建議，避開秋高馬肥作戰，于仲夏發幽州、并州騎兵及酒泉兵，出其不意，予以打擊，也得到李德裕的賞識。杜牧多么希望能得到李的引薦，到中樞報效，大顯身手，以實現振興國家之志。但李對此，卻表現非常冷淡。所以當杜牧正期待召回朝廷重用的時候，卻接到調往更窮僻的池州的命令。一瓢冷水，從頭澆下。他從青年時代為挽危興邦，在胸中所燃起的熊熊烈火，終于熄滅。最后的機會，不復再有。

初到池州，只是借酒消愁，打不起精神，與此前的杜牧判若兩人。

然而，池州的山水風光，卻漸漸地吸引住他。“秋浦倚吳江，去楫飛青鶻。溪山好畫圖，洞壑深閨闥。竹岡森羽林，花塢團宮纈。景物非不佳，獨坐如鞲紲。”（《池州送孟遲先輩》）他開始從“獨坐”慢慢地到各處走了，足跡遍清溪、杏花村、齊山、九華山等處，心事自我排解，逐漸趨于平衡。最能反映他這種心情的，是他的《九日齊山登高》一詩：

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。

塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。

古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。

在詩中，暴露的抑郁心情，他都以曠達處之。他還引用春秋時齊景公登上牛山，看到富饒繁榮的臨淄，為老年將死而哭泣的典故，以為日出日落，花開花謝，事有成敗，人有生死，“古往今來只如此”，有什么可煩惱的呢？從此時起，他的詩多寫山水風光與鄉思的內容。《登九峰樓》一詩，也是典型之作。在樓上，他看到如詩如畫的美景，不禁想到杜陵家鄉，希望早日聽到歸棹的“軋鴉”聲。還有更能說明他在政治上無欲心態的，那首膾炙人口的《清明》詩，是那么寧靜、自然的環境，多美的杏花、春雨、江南的詩意，真是萬念俱灰，只剩下詩了。

杜牧在黃州的詩作，就是另一種樣子。在有名的《郡齋獨酌》《雪中述懷》等詩中，充滿激昂和明志獻身的心跡和到池州以后所寫的詩，大相徑庭。所以說，杜牧由立志興邦，到作為詩人留傳的契機，定在池州是合適的。雖然他此前寫過不少優秀詩篇，并早負盛名；但他主要是以政治、軍事家的姿態，從事活動的。自抵池州之日起，杜牧就自覺地以詩人身份從事創作與活動了，這對杜牧來說，實際是一個轉折。