石雕牌坊功能轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代意義

[摘要]：隨著近現(xiàn)代中國社會的變化和發(fā)展，中國綿延近千年的石雕牌坊的功能也在發(fā)生著變化。透過座座牌坊的身影，簡要了解石雕牌坊的運(yùn)用和發(fā)展，論述石雕牌坊的功能轉(zhuǎn)化，從石雕牌坊的角度剖析中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意義，并總結(jié)石雕牌坊功能轉(zhuǎn)化對于歷史文化遺存和社會文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的意義。

[關(guān)鍵詞]：石雕牌坊； 現(xiàn)代性；功能

[引言]：牌坊，古代稱為綽楔（“綽楔”為古時立于正門兩旁用以表彰孝義的木樁，牌坊因利于各家門前，主要作用和綽楔類似，所以將二者統(tǒng)稱為“綽楔”），又稱牌樓，據(jù)林元享的《中國古代牌坊小史》所述，它的原型最早可追溯到春秋中葉，是中國特有的一種門洞式建筑。透過對石雕牌坊的發(fā)展淵源和運(yùn)用，來解讀它背后隱藏的文化內(nèi)涵，并從石雕牌坊的角度認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，然后深入剖析它的功能轉(zhuǎn)換。

1 石雕牌坊概述

牌坊在中國建筑史中并沒有占重要地位，屬于建筑小品門類中的一種。通過《詩經(jīng)》云：“橫門之下，可以棲遲。”從而可以推斷橫門在春秋中葉以前就已出現(xiàn)，但卻并沒有被證實(shí)。直到近年考古對樓蘭古國的深入開展，發(fā)現(xiàn)了距今兩千多年的西漢時期橫門。而石雕牌坊更是仿制與木質(zhì)牌樓而來，同樣歷史悠久，更是因為其材質(zhì)不易損壞而受到人們喜愛。橫門是石雕牌坊的原始形態(tài)，慢慢發(fā)展到如今經(jīng)歷了漫長的一個過程。逐漸吸收了中國建筑中華表、闕的某些特征而形成了今天石雕牌坊的獨(dú)特建造藝術(shù)。

古時表彰有突出貢獻(xiàn)的軍政文臣的石雕牌坊，是帝王為眾臣樹立的學(xué)習(xí)模范，從而培養(yǎng)忠于自己的屬下，鞏固政權(quán)。如山東蓬萊的 “戚繼光父子總督”坊，不可否認(rèn)的是，時至今日這座牌坊仍能起到積極地教化作用；石雕牌坊在道德教化方面也起到了重要作用，記錄重要史實(shí)，緬懷先賢的歷史意義的石雕牌坊，如湖北襄陽武侯“古隆中”坊，諸葛亮古時人杰之一，他的聰明才智和鞠躬盡瘁、死而后已的精神，都應(yīng)受到我們的推崇和尊敬，為后世楷模。

2 石雕牌坊的功能轉(zhuǎn)換

在梁思成的中國建筑史就提到過，牌坊始于宋，興于明清。真正的牌坊是在宋代建立，而且現(xiàn)在都不復(fù)存在了。石雕牌坊真正興建在明清，現(xiàn)存的石雕牌坊大多為那時候建立的，而在明清時期，石雕牌坊也成為了隨處可見的一種景觀。然而在近百年來，中國經(jīng)歷反封建革命時期的變化，很多石雕牌坊都遭到了毀壞，所幸的古石雕牌坊不多，然而在經(jīng)歷了改革開放后，人們的思想有了很大的改觀，不在帶著封建時期思想態(tài)度看待石雕牌坊，石雕牌坊依舊展現(xiàn)出它的風(fēng)采，它的外觀形狀更接近門，但較于門卻獨(dú)立于外，更為高大，在城鎮(zhèn)中一道矚目的風(fēng)景線。

2.1石雕牌坊的裝飾功能

石雕牌坊在那時是以實(shí)用為主，用來區(qū)別人們的身份，并旌表的作用，隨著時間的發(fā)展，石雕牌坊的類型和作用越來越多，由原來的造型單一到花式繁多，由形體矮小到高大雄偉，石雕牌坊文化越發(fā)興盛。石雕牌坊的建造數(shù)量越來越多，石雕牌坊也由歷來兩柱發(fā)展為四柱、六柱，甚至還真有八柱長方形牌坊，造型越高大，豪華。而隨著新世紀(jì)到來，石雕牌坊的原始作用被慢慢遺棄，而因石雕牌坊的歷史悠久，造型獨(dú)特，高大宏偉，對于現(xiàn)代環(huán)境具有裝飾美化作用，開始被越來越多的人們所喜歡。

石雕牌坊文化發(fā)展越發(fā)興盛，上面所紋飾的雕刻也越多，牌坊為保持穩(wěn)定性，大多采用“八”字平面結(jié)構(gòu)，并且每根立柱兩邊還需要兩根斜撐的石柱。現(xiàn)代生活中能夠積極保護(hù)石雕牌坊，能夠起到點(diǎn)綴現(xiàn)代化都市，使得街道變得更加古色古香，不論是作為歷史標(biāo)本還是裝飾建筑，我們都應(yīng)該重視其價值。

2.2石雕牌坊的審美功能

中國古典的建筑中，石雕牌坊的建造獨(dú)具一格，但無論其怎么發(fā)展，都是由臺基、立柱、額坊、匾額四大部分構(gòu)成，在加上石雕牌坊的檐頂，共為五大部分，其建筑結(jié)構(gòu)都是巧妙的造型設(shè)計和力學(xué)構(gòu)造的高度平衡。臺基即底座，因石雕牌坊是不連墻體而自成一體的建筑，為了是它能巍然屹立，所以臺基一般要深埋數(shù)米，同時為了避免牌坊頭重腳輕，高于地面的臺基與立柱相連的部分一般都塑造有一定體積和形狀的“抱柱石”， “抱 柱石”通常是由大塊石材制作的，體積較大，充分展示了石刻藝術(shù)，同時牌坊主人為了彰顯自已的身份會在抱柱石夾柱石部位，雕飾麒麟、獅子等瑞獸和各種花紋圖案，臺座上的石刻藝術(shù)和雕飾起到了審美價值。它的立柱一般用的是方柱，長方形柱，或八角形柱，極少用圓柱， 通過這個立柱我們可以看到古人的空間觀念，古時人們對天地的觀念就是天圓地方，漢寶德曾在《中國文化建筑講座中》提到過這個概念，他說，“這個圓是不的不圓，因為仰首觀天，天是圓的。事實(shí)上漢朝人腦筋想到的，可能是個方的東西，因為我們存在的世界有東西南北四個方向。漢人所看到圓，是不具備神意的，而是一個參考圖形”。所以自漢朝以來很少有圓形的建筑，可以參考漢時城市都是方形規(guī)劃的理念，就很容易理解了。從立柱的這結(jié)構(gòu)可以了解到，在文化審美方面，對古時空間感的欣賞。額坊是連接立柱間的衡量。

3石雕牌坊的文化功能

石雕牌坊建筑作為中國傳統(tǒng)建筑的一門小品，蘊(yùn)含著古代建筑的共性。梁思成在《中國建筑藝術(shù)二十講》中就說道，“在建筑設(shè)計的藝術(shù)處理上還有均衡、對稱的問題……但在取得構(gòu)圖上的均衡不一定要用完全對稱的方法。有時可以用一邊高起，一邊平鋪的方法；有時可以一邊用一個大的體積和一邊用幾個小的體積的方法或其他方法取得平衡。”臺灣著名建筑學(xué)家也曾提出過“均衡、對稱”的概念。上面提到構(gòu)圖上的平衡并不一定要完全對稱的方法，而是可以采用其他手段達(dá)到類似的均衡感即可，對稱美是古代對美最早的一種認(rèn)識，對稱美在中國古代最具代表的表示陰陽這個概念，天水伏羲氏塑像抱著的象征陰陽的太極圖可為證。可以說對稱美是中國古代樸素辯證唯物主義的思想表現(xiàn)，對稱美的出現(xiàn)使人類社會由無序進(jìn)入了有序。石雕牌坊所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵極其深遠(yuǎn)，時至今日，仍是值得我們學(xué)習(xí)的。

4透過石雕牌坊，解讀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性

石雕牌坊從起源到后期興盛可以說都是伴隨中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展，從早期的旌表作用來看，它充分地體現(xiàn)了早期孔子所倡導(dǎo)的地禮制教育，如“不學(xué)禮，無以立”。并沒有通過法律去強(qiáng)制性地進(jìn)行教化，而是通過石雕牌坊進(jìn)行旌表這樣的形式，使民眾自發(fā)地學(xué)習(xí)禮。在某種程度上說石雕牌坊的功能作用也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化，研究石雕牌坊功能也是對中國傳統(tǒng)文化的再次解讀。當(dāng)今社會，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，西式建筑隨處可見，遍布大小城市，古建筑已經(jīng)淡出人們的視野，石雕牌坊這類古建筑的存在仍有著巨大的價值，無論是在調(diào)節(jié)人們的藝術(shù)審美方面，還是文化的傳承學(xué)習(xí)方面，石雕牌坊都發(fā)揮著作用。石雕牌坊在古代作為封建統(tǒng)治階級加強(qiáng)統(tǒng)一的一種手段，所承載的必然也是與中國傳統(tǒng)的主流文化有關(guān)的。而在承載文化的同時，加以詩詞書法以及民間吉祥動物寓意雕刻在上面的修飾，傳承至今，也成為了研究藝術(shù)遺產(chǎn)的一種寶貴實(shí)物。

隨著封建制度的滅亡，石雕牌坊作用開始發(fā)生了改變，除了歷史上留下來的石雕牌坊，開始修建林林色色的牌坊，石雕牌坊不在局限于古代作為統(tǒng)治者的工具展示在歷史的舞臺上，而是隨著時代的發(fā)展變遷，它的功能日漸多樣化，種類越來越多，活躍于當(dāng)今社會，它在新時代被賦予了新的內(nèi)涵，集多種功能于一身，積極地服務(wù)于整個社會。

[參考文獻(xiàn)]：

[1] 金其楨著.《中國牌坊》.重慶：重慶出版社，2002.03.

[2] 林元享著.《中國古代牌坊小史》.北京：中國長安出版社，2015.1

作者簡介：陳元輪（1993.07），安徽省安慶市，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2016級研究生，美術(shù)課程與教學(xué)論