孔子的“樂教”對大學生人格教育的促進研究

徐照明

摘 要 人格教育是大學生心理健康教育的重要內容，當前大學生心理健康教育中的人格教育存在形式化、醫學化等問題，本文梳理、探討了孔子“樂教”中人格養成的基礎、塑造人格的要求、人格的表現、人格形成的基本途徑和最高境界等幾個方面，力圖為新時代大學生心理健康教育中的人格教育教學改革提供傳統文化的養分。

關鍵詞 孔子 樂教 大學生 人格教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.03.074

The Research on the Promotion of Confucius's Music Teaching to the

Personality Education of College Students

——Focusing on the Course of Psychological Health Education for College Students

XU Zhaoming

（Music and Dance School， South-Central University For Nationalities， Wuhan， Hubei 430074）

Abstract Personality education is an important part of college students' mental health education. At present， personality education in college students' psychological health education has some problems， such as formalization and medicalization. This article reviews and discusses the foundation of personality cultivation and the requirement of personality shaping in "music education" of Confucius， personality performance， the basic way of personality formation and the highest level， and so on， trying hard to provide traditionally cultural nutrition for the reform of personality education in the mental health education of college students in the new age.

Keywords Confucius； music education； college students； personality education

人格教育是大學生心理健康教育的重要內容，當前大學生心理健康教育中的人格教育理念，以現代西方心理學的方法構建，出現了“形式化、醫學化”等問題。如何從傳統儒家豐富的“心性論”中汲取人格養成的營養，實現傳統文化的創造性轉化，創新性發展，從而優化大學生心理健康的教育教學，是新時代人格教育及大學生心理健康教育課程改革的重要任務。

孔子是周代禮樂文化的繼承和發展者，先秦儒家文化的奠基者，其倡導的樂教是與禮教一起，培養君子，塑造成人的重要教育方式。孔子以音樂為教的樂教思想，不僅啟發了以音樂教育為中心的傳統美育的教育教學，而且對新時代大學生心理健康課的教育教學具有重要的啟示。本文試從人格養成的基礎、塑造人格的要求、人格的重要表現、人格形成的基本途徑與最高境界等方面，探討孔子的樂教對人格教育教學的啟示。

1 “愛人”是人格養成的內在基礎

孔子的樂教是為了培養具有健全人格、為時代所需要的君子仁人。孔子認為：“興于詩、立于禮、成于樂。”[1]樂教是塑造健康身心、君子人格的關鍵。君子人格涉及到多方面內容，但孔子認為，仁是君子人格的至關重要的核心，這也是人能夠踐行禮樂，同時禮樂能夠教育人的根本。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]一個不具有仁愛精神的人，是沒有資格踐行禮樂的，只有具有了仁愛精神，人才可能從事禮樂及其相關的事情，禮樂實質上成為仁愛精神的外在體現。那么，何為仁？孔子回答說：“愛人。”[3]一個具有了“愛人”精神的人才可能成為一名成人、仁人、君子，不具有“愛人”精神的人則是偏人、小人、愚人。仁者愛人的君子人格對當代大學生的人格養成具有特殊重要的基礎作用。

當代大學生成長于社會主義市場經濟快速發展的時期，物質條件比較豐富，受到家庭、學校、社會的高度關注和重視，具有良好的身心基本素質，塑造了較強的獨立意識。但與他人交往，融入集體、社會的能力還有待提升，“愛人”意識需要加強。 孔子的“愛人”起源于自然血緣關系中的子女愛父母、弟妹愛兄長，繼而擴展到朋友之愛（四海之內皆兄弟），自然之愛（仁者樂山、智者樂水），在他那里，世界就是一個仁愛的世界。

孔子以“愛”的智慧完滿地建構了儒家上下、長幼的社會道德秩序，它使君子個體與社會整體始終處于一種密不可分的狀態。君子不僅沒有受到整體壓迫和約束，而且體現出一種充實的自由。甚至文質彬彬的君子掌握了儒家的處事規律，在踐行儒家政治道德理想的過程中可以達到一種“美”的境界。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”[4]儒家“愛人”對當代大學生的價值觀具有重要的意義。一個在“愛”的懷抱中成長起來的當代大學生，首先要清楚地意識到“愛人”是人的本性。這種本性與動物的本能不同，它不是先愛自己，而是先愛別人。具體而言，作為一個社會的個體，他應該愛自己的父母、愛老師長輩、愛同學朋友、愛自己的祖國、愛大自然，由此擴展到愛一切可愛的事物。這是愛的自然性與社會性相統一的序列，也是愛的一以貫之。讓學生知道，愛別人并非不愛自己，相反，它是為了更好地愛自己。其次，“愛人”是相互理解、相互體諒的表現。如同孔子明確指出“己欲立而立人，己欲達而達人”、[5]“己所不欲勿施于人”，[6]說明了“人同此心，心同此理”的人心共通的特點，愛也是人的共同需求，因此凡事需要站在別人的角度考慮問題，將心比心。在和別人出現矛盾爭執的時候，要善于站在別人的角度考慮問題，理解別人，在力所能及的情況下，應該更多地去尊重別人，理解別人，寬恕別人，“愛別人”。從而做有君子風度的“愛人”者。再次，“愛人”是一種社會責任。大學生作為一個一刻都不能與社會分離的個體，在社會的關愛中出生、成長、學習，理應為建立更有愛的社會奉獻自己的力量，而最基本的就是承擔傳遞愛的應盡之責。愛別人，而不是愛自己，正是對這種社會責任的最好的詮釋。第四，“愛人”是感恩的體現。孔子“愛人”的源頭中，子女對父母之愛就體現了一種感恩意識，它是一種感恩的愛，當代大學生就應該具有這種意識。感恩父母家庭的養育，做一個孝順的人，感恩學校的培養，做一名知書達禮的學子，感恩祖國與時代的懷抱，做一名有赤子之心的愛國者，感恩同學朋友的陪伴，做一個忠誠的朋友。

此外，“愛人”是成為社會人的最基礎的品質，它是獲得自由的開端。真正的自由不是以慵懶、虛無、頹廢為內容的個性、任性的代名詞，不是自己由著自己，這是中西方傳統文化的共性。在西方，近代公民的自由是由與其政治理念密不可分的理性來規定的，中國傳統的自由是由與家國情懷密不可分的社會政治倫理道德所規定。當一個人成為社會人的時候，他與他所生活于其中的社會就不是對立的，而是相容的，社會不是對他個性的壓迫，而是對他個性的肯定、鼓勵與激發。因此，當代大學生所追求的自由的權利，不是自己由著自己的無原則的任性，而應該有著豐富的社會內涵。應該與承擔家庭責任、社會責任緊密結合，當前，大學生自由的追求要與新時代中華民族偉大復興的實踐緊密結合，在中華民族偉大復興的宏偉目標下，確立自己的理想目標，在實現理想目標的過程中，施展自己的才華，展現自己的風采，從而達到真正的自由。當前以“資教”、“三下鄉”為中心的大學生志愿活動正是傳統“愛人”思想的當代踐行，它使學生在完成社會責任擔當的過程中釋放自己的專業才干，幫助別人，成就自己，從而達到一種真正積極有為的自由狀態。

仁愛是孔子重要的心性論思想，是對理想人格的根本規定。因此，在《大學生心理健康教育》的教學中，筆者將其作為人格教育的重中之重，從上述幾個方面對學生進行價值干預，通過講述孔子、儒家的故事，探討以及當前大學生的狀態，從愛出發，弄清何為愛？什么是孔子的仁愛？通過與道家“道是無情卻有情”的愛，禪宗的“慈悲”，西方基督教中的“愛”的形態相比較，最終樹立積極入世的“仁愛他人”的基本觀念。

2 重義輕利是塑造人格的必然要求

孔子并不反對個人物質心理欲望的滿足。甚至，當功利富貴可以獲得的時候，他也愿意努力去追求。“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”[7]但他又強調君子愛財，取之有道的思想。當功利富貴與仁義之道沖突、矛盾的時候，孔子選擇的不是功利富貴，而是仁義道德。他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”[8]“不義而富且貴，于我是浮云。”[9]他非常不屑于不義之財。不僅如此，孔子還要求“見利思義”。[10]可見，孔子在對待仁義與利益的時候，棄利取義的態度是鮮明的，這也是與其“殺身成仁”中舍身成仁的價值取向是一脈相承的。

當代大學生處于市場經濟高速發展的時代，經濟的發展，不僅滿足了社會個體生活的基本需要，而且還對滿足個體多樣化的物質需要提供了可能。幫助大學生在經濟發展大潮中樹立正確的義利觀，是對大學生人格教育的基本要求。當代大學生的義不是“有福同享，有難同當”的庸俗的哥們兒義氣，而是與體現了時代發展主旋律的社會主義核心價值觀緊密聯系的家國大義，民族大義，復興大義。它體現在把自己的國家建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化強國，建設成為自由、平等、公正、法治的宜居的社會，以及社會里的人具有愛國、敬業、誠信、友善等良好品質的家國理想中。具有了這樣與核心價值觀相統一的家國大義，大學生方能自覺地承擔起社會責任，從自身做起，自覺地抵御市場經濟時代欲望以及與之相關的各種思想的誘惑和侵襲，正確地認識、應對各種挫折與壓力，將自己的發展與學校的發展、時代的發展緊密聯系起來，為中華民族的偉大復興而讀書。也只有這樣，才能克服當前大學生中出現的享樂主義的苗頭。

在大學生心理健康教育的具體教學中，筆者一方面從利出發，談到了經濟的發展，物質的豐富給每個人生活帶來的便利，同時肯定了每個人對美好物質生活的向往，說明了一定的物質生活條件，是保證每個人生存、發展的必要條件。但物質生活的需要，對物質利益的追求，應該有所節制，不能成為一種欲望，否則就“欲壑難填”了。進一步，這樣無窮的欲望，就會使人失去人之為人的理性本質，而損害別人的利益，傷害自己所賴以生存的社會的秩序，從而失去大義，最終傷害自己。最后以歷史及當前出現的縱欲者和腐敗分子，以及學生中不健康的義利觀所導致的問題，教育同學。另一方面，從義出發，談到歷史上圣賢之士的偉大人格，說明中華文明的歷史，在某種意義上是由這些具有家國大義，“殺身成仁”、“舍身取義”的賢人高風亮節傳承的歷史，進而，聯系到當前所處的時代，鼓勵學生將自己的學習與中華民族的復興大義結合起來，成為新時代的弄潮兒，同時，義不遠利，在追求大義中，亦能得到應有的利。

3 中庸之道是完滿人格的重要表現

中庸之道是孔子樂教所培養的君子在待人接物處事的根本方法。中庸并非折中、中間、平庸，而是指既無過，又無不及，“適中”的正確處世方法。中庸與極端相對立，重在用全面、合理的方法分析問題、解決問題。孔子指出，樂教中最有價值的音樂應該是像《韶》樂那樣美善的統一，像《武》樂那樣，出現美善中任何一個的偏勝，都會帶來缺憾。“子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”[11]孔子在談到學習的時候，認為偏于學和思都不合適，而應學思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆”。[12]談到君子人格時，認為文與質應該統一。不應偏于文或者質，否則要么虛華，要么過于粗野。“質勝于文則野，文勝于質則史，文質彬彬，然后君子。”[13]中庸之道是貫穿孔子教育思想的一根紅線，也是孔子的處世之道。不偏不倚的中庸思想可以啟發大學生在待人接物的時候，體現大學生的特點，既不能粗野、無禮，但也不能繁文縟節。應該彬彬有禮但又體現自身的獨立人格。同時，面對大學校園出現的妒忌、“妄自菲薄”、或者“自以為是”的極端思想與意識，中庸之道亦可以啟發、引導、糾正這種錯位的想法和做法，從而把大學生的不健康的心理調適到健康的軌道上來。

在具體的教學中，筆者除了講述以上中庸之道的歷史源頭和一般意義，還主要聯系大學生的人際關系來進行探討，認為中庸之道是解決問題的一種必須具有的智慧。在與同學交往中，要有理性的態度，可以結交朋友，但不是酒肉朋友，而是志同道合的“道友”，“朋而不黨”。友情遇到困難時，要理性看待朋友與友誼，而不是極端的“不是朋友就是敵人”的狹隘觀念，以及睚眥必報的報復行為。作為一種特殊的朋友，戀人在交往期間，也應恪守中庸之道，以理性的態度看待戀愛與戀人。避免戀愛時，愛得“死去活來”，失戀時“要死要活”的極端狀態。當代的師生關系也應秉持中庸之道，他們既不是封建社會中具有人身依附的父子關系（師徒如父子），也不是一般所謂的朋友關系，而是傳道者與受道者的關系，在此，學生應該尊重老師，老師也應尊重學生。

4 反省與樂觀是人格追求的基本途徑與最高境界

孔子是個非常善于反省的人，反省也是其樂教教學的重要方式。他說：“見賢思齊，見不賢而內自省也。”[14]其學生曾子也說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[15]孔子通過反省，找準自身所存在的問題，為自身德性的完善奠定基礎。孔子的反省體現了其自律、自知的人格特點。對當前大學生心理建構而言，反省也具有重要的意義。市場經濟條件下，大學校園內學生的觀念趨于多元，學生與教師，學生之間往往會出現不同的見解，一定條件下，乃至會發生誤解、導致不愉快的事情發生。反省的智慧在于，出現了不同的見解、意見，大家并不執著于不同見解本身，并擴大這種不同，而是通過自身的思考，以及前人處理此事的規律，找到處理不同見解的方式方法。即使暫時沒有找到消解意見的辦法，但也未使這種不同的見解擴大，引發沖突，“有辱斯文”，從而保持了和諧的禮貌與理性狀態，為未來解決此問題奠定了很好的基礎。

樂教之樂的意思一方面是指音樂藝術，另一個是指由音樂的審美而來的快樂。但這種快樂不是純粹的形式上的快感，而是由于儒家音樂所承載的仁德的美的表現，所引起的精神愉快，其本質是踐行仁義的樂觀精神。它包括孔子“在齊聞韶，三月不知肉味”[16]所談到的快樂，也包括其“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”[17]之樂，以及“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[18]的樂觀生活態度。孔子樂觀精神有助于大學生應對當前學業、生活、愛情上的難題。引導學生，樹立正確的理想，找準合適的目標，“雖千萬人，吾往矣。”此外，面對前進路上的挫折，要有樂觀的精神，要有“困而彌堅，挫而愈奮”的意志。樂觀還不止于此，它還要達到一種最高的人格境界，如同孔子，不論成敗，只要認準大道，即使“知其不可而為之。”[19]吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭卻快樂無比，這種樂觀，促使他忙得忘記了吃飯，忘記了憂愁，甚至忘記了年齡。在改革日漸深入的社會當下，大學生應該從紛繁的思想、觀念、想法中塑造一種安身立命的健康心態，保持樂觀心胸，倡導正能量，以不變應萬變。堅決摒棄消極悲觀的狹隘思想，杜絕怨世、棄世的不良心態，珍惜自己的生命。

反省與樂觀是儒家完滿人格的重要方面，具體的教學中，除了對以上“反省”、“樂觀”的中國故事的講解，筆者還結合當前大學生就業存在的畏難情緒、等待觀念、“貪心”想法幫助大學生反省、分析當前的就業形勢，鼓勵大學生一方面反省人我差距，自己與理想崗位的匹配可能性。另方面，具有樂觀的心態，敢于追逐自己的夢想，在實踐中磨礪自己，完善自己。

5結語

綜上所述，對當今而言，作為先秦時期的教育思想，孔子“樂教”的時代局限性是明顯的，但作為影響了中國二千多年教育思想的儒家禮樂文化的奠基人，孔子樂教思想在當代人格教育中的重要意義，又是不言而喻的。“文化是人類創造的，同時她也創造者人類，創造著不同民族、國家、創造著人們的思維方式，心理性格以及價值觀念。”[20]李澤厚認為：“由孔子創立的這一套文化思想，在長久的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習俗、信仰、思維方式、情感狀態……之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務、關系和生活的指導原則和基本方針，亦即構成了這個民族的某種共同的心理狀態和性格特征。”[21]

從包括孔子在內的中國傳統儒家文化中尋找古人身心賴以安頓的心靈家園，并對中國當今大學生的人格教育、乃至整個大學生心理健康教育教學提供基礎的養分，這既是中國傳統智慧對當代大學生人格建構的奉獻，又是新時代大學生心理健康教育的必由之路。

基金項目：本文受中南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金資助（課題批準號CSY18072）

參考文獻

[1] 論語·泰伯篇.見楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.11：81.本文所引《論語》文本，均見楊伯峻.論語譯注.

[2] 論語·八佾篇.

[3] 論語·顏淵篇.

[4] 論語·學而篇.

[5] 論語·雍也篇.

[6] 論語·顏淵篇.

[7] 論語·述而篇.

[8] 論語·里仁篇.

[9] 論語·述而篇.

[10] 論語·憲問篇.

[11] 論語·八佾篇.

[12] 論語·為政篇.

[13] 論語·雍也篇.

[14] 論語·里仁篇.

[15] 論語·學而篇.

[16] 論語·述而篇.

[17] 論語·述而篇.

[18] 論語·述而篇.

[19] 論語·憲問篇.

[20] 司馬云杰.文化價值論[M].北京：人民出版社，1988.12：1.

[21] 李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985.3：34.