淺談《愛彌兒》中的自然教育思想

秦亞崎

仍然清楚的記得首次認識盧梭這個名字是在歷史教材上，作為法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、文學家，當時他的名字與啟蒙運動、社會契約論、人民主權這類的詞語緊密的聯系在一起。而現在，在讀了《愛彌兒》一書后，也不得不感慨這還是位偉大的教育家，盧梭也被譽為“教育史上的哥白尼”。在本篇文章中，通過對當時社會背景的分析聯接《愛彌兒》一書中自然教育思想形成的原因以及這種自然教育思想在當時的社會環境下有何先進性與局限性的探究，最后，回歸探究的本體意義，指出在我國現代教育中可以從《愛彌兒》中借鑒的有哪些。

一、從社會背景分析《愛彌兒》中自然教育思想

18世紀的法國，依然是典型的封建專職專制國家，盧梭生逢路易十四、路易十五和路易十六三個國君，路易十四的“朕即國家”顯示了當時的專制氣息，路易十五作為國君也可以說是昏庸無能的，他說這一輩子已經足夠了——“我死后哪管它洪水滔天”。當時法國的等級制度異常鮮明，第一等級的封建貴族和第二等級的僧侶壟斷著財富，第三等級的農民、小手工業者，包括資產階級的生活異常困苦，還需要繳納各種稅務和履行各種封建義務，導致經常出現罷工和農民暴動，階級矛盾尖銳。

盧梭作為啟蒙運動中的一員，對當時的封建制度進行了無情的揭露和抨擊。教育論著《愛彌兒》最初是應德舍農索夫人之請而寫的。在書中，他痛斥了法國教育的種種弊端，發表了不同尋常的見解。他在序言中說：“我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書，我只想說明，很早以來就有人反對這種舊的教育方法了，可是沒有人準備提出一套更好的來。”《愛彌兒》成為討伐封建教育的檄文，是對理想教育追求的范本。

二、《愛彌兒》中自然教育思想先進性與局限性

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說： “出自造物主手中的東西都是好的， 一到人手里就變壞了”，人類脫離自然狀態以后， 便進入了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻的社會狀態。教育應順任天性的發展， “回歸自然”。在早期教育上， 提倡去鄉村， 去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態中的人根本沒有“你我”之分； 他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰爭。

（一）教育當“歸于自然”

盧梭認為，我們每個人接受的教育“或受之于自然，或受之于人，或受之于事物”，也就是說我們每個人都會受到三個方面的教育的影響。在盧梭看來，“在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的”。同時，他又認為兒童能否得到正常的發展，取決于這三種教育是否能夠“圓滿地配合”。

（二）“把兒童看作兒童”

盧梭指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。”把“兒童看作兒童”要求教育要順應兒童不同年齡時期的特征。盧梭認為以往的教育“從來沒有設身處地地揣摩過兒童的心理，不了解兒童的思想和特征”，因而，人們應當好好地研究兒童，使教育按照兒童內在的自然發展順序進行。正基于此，盧梭提出了按照兒童的年齡特點開展教育的“教育階段論”。正如李瑋先生所言，“《愛彌兒》在‘破的基礎上，提出了為未來資產階級培養擺脫封建社會影響的‘新人的教育計劃”， 盧梭不僅成為了封建教育的掘墓人，而且也成為了資產階級教育的奠基者。

然而，正如許多學者指出的那樣，盧梭在《愛彌兒》中闡述的教育理論還存在著許多這樣或那樣的問題。首先，盧梭的自然教育理論過分突出了道德教育在人的知識結構中的地位和作用。其次，盧梭把體育、智育、德育截然分開并在人的發展的不同階段單獨實施的思想是不科學的。批評者們認為，就個體的教育而言，體育、智育和德育是一個有機的整體，必須全面發展，盡管在不同的年齡時期可以有不同的側重點，然而決不能將其截然分開，孤立地對待。第三，盧梭對兒童天性的估計過于理想化。在盧梭那里，“人性本善”是其理論的基本假設，正是由于兒童的天性是向善的，才使得“教育順應兒童天性”成為了可能。而批評者們則指出，盧梭對于兒童天性的估計過于理想化了，人的本性本無所謂善惡，只不過是教育的原料而已，關鍵在于你如何利用它。教育要想成為好的教育，既不是要去束縛其本性，也不是一味地順應其本性，而應當積極地去影響、指引人的本性朝向善的可能性發展。

三、現代兒童教育能從《愛彌兒》中自然教育思想借鑒什么

盧梭的自然教育思想最主要的就是強調要尊重兒童的自然和自由，非常重視兒童身心發展的自然進程，認為教育的一切措施都應依據兒童身心發展特點，讓其個性得到自然發展，這種觀點不僅在當時具有劃時代的意義，在提倡素質教育的今天，仍具有很大的借鑒意義。

（一）正確認識全面發展觀

人的全面發展始終是教育追求的理想，全面發展包括生理和心理兩個方面的發展自然教育就是要使人的身心得到健康發展。然而我們傳統的教育—應試教育嚴重破壞了人的內在自然。因此，在教育過程中，必須改變滿堂灌的應試教育方式，加強素質教育，培養兒童的獨立個性、完善人格，使其成為新時代的德智體全面發展的人。

（二）承認學生的主體地位

把學生放在主體參與學習過程的本位上。自然教育的主體思想是要順應人的天性發展，把人看成是自然主體，強調學生的自主發展。在教學中，必須承認學生學習主體的地位，充分發揮他的主動性和積極性，使其主動參與學習過程。

（三）教育教學活動要遵循兒童身心發展規律

對學生進行教育時，應因勢利導，讓學生個性按照自身固有的規律自由地發展，把兒童當成兒童來對待。因此，我們的教育，必須遵循兒童身心發展規律，注意到學生身心發展的順序性、階段性和個別差異性，按兒童的接受能力、自然進程實施教育，不斷提高他們身心發展水平。

盧梭的自然主義教育理論是在批判當時封建教育的不合理的基礎上提出的， 盡管我們在現代看來其中有許多片面之處，但是他的道德教育思想和方法，以及批判的不合理的教育觀念對提高我們今天的學校道德教育的實效性仍有借鑒意義。他對兒童問題的認識也值得我們現代教育參考，在教學中我們應更加關注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂地獲得全面和諧發展。