《鹿鳴》

曹雅欣

《小雅·鹿鳴》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行（hang）。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。

我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恍（tiao），君子是則是效。

我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩（qin）。

我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

鹿之寓意

“呦呦鹿鳴，食野之蘋”、“呦呦鹿鳴，食野之蒿”、“呦呦鹿鳴，食野之芩”，《鹿鳴》用鹿的安然進食，作為三段詩篇的起興，這既有賓主宴請的比擬，也有祥和氣氛的烘托之意。

鹿，作為一種充滿靈性、與人親近的食草類動物，它的形象，是溫順、親切、友善、祥和。鹿鳴呦呦，開篇唱出這種祥和的聲音，就是一種和樂清平盛況的襯托。

這是筵席客觀大環境的隱喻，而宴請的主觀情感傳達，也符合鹿的形象。以不與人爭、天然和順的鹿為起興，這是傳達著主人禮賢來賓、與人為善的意思。正如《擊鼓》首章的“擊鼓其鏜”陪襯出征戰殺伐之意，而《鹿鳴》開篇的“鹿鳴呦呦”鳴唱出友好善交之情。

鹿，根據其字面諧音，還是一種“祿”的祝愿。所以“鹿”有吉祥福祿的隱喻，福祿臨門，路路叵通。因此鹿鳴的頌唱，也是在祝禱祿祚福祉。

鹿，還象征權位。有詞曰“逐鹿中原”，也有詞說“群雄逐鹿”，這都是描寫天下權勢的角逐。看鹿在誰手？便問鼎天下！因此，《鹿鳴》一詩最確切就是用于君王的燕禮，那是一種掌控天下的王權象征。

鹿，亦是納賢、納吉的代表。當“呦呦鹿鳴”開宴的時候，只有嘉賓如云，才得基業如廈；雄鹿頭上生角，頭角如柴，柴是“才”和“財”的諧音，德才兼備，善賈生財；鹿更有“仙鹿銜芝”的傳說形象，財祿獻靈，是獻來吉祥如意，福祉相依。

所以《鹿鳴》是一首適合作為國禮來歡迎來客、友睦來賓的歌曲：

它平緩起奏，和樂陶然，是盛世風度，泰平風華；

它語氣溫和，聲調悅耳，發善意之言，善心好客；

它德音昭昭，琴瑟悠悠，祝美好寓意，福祿吉祥。

而這份祥和之景、友善之情、福祿之意，是由呦呦鹿鳴傳唱出來的一份悠悠雅樂。

尊賢納良

《鹿鳴》，之所以應用于宴會之上，是代表歡迎來客；之所以唱誦于君主之口，是代表招賢納士。這也就是后來曹操大有深意地借用《鹿鳴》詩改唱為《短歌行》的用意所在，在于表達他要構建九州新秩序、呼吁天下賢士來奔的雄心壯志。《鹿鳴》不僅是簡單的歡迎，更是在歡迎同道的加盟；《鹿鳴》不僅是簡單的宴請，更是在宴請盟友的來朝。

要圖偉業、要得天下、要創基業、要建功勛，都離不開有為之士同心同德的輔助。這不僅僅是“人多力量大”或者“一個好漢三個幫”的人才智庫問題，更說明著一種生存理念能獲得認同、發展道路能獲得支持的人心向背問題，也就是“天時不如地利，地利不如人和”的重要性。

所以，在廣納賢良、禮賢下士方面，歷代圣主都不遺余力。《史記》里記載周公稱自己在求賢方面，就是“我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”周公說，他每當聽到有賢士來訪，哪怕正在洗頭，也握著濕淋淋的頭發跑出來迎接，哪怕正在吃飯，也趕快吐出口中的食物起身相迎，猶恐怠慢了來者、失了賢者之心。一沐三握發、一飯三吐脯，這當然是一種極度化的描繪，就算是心系才俊，也不至于因為洗完這一次頭發、嚼完嘴里這一塊肉就耽誤了賢良的投奔之心。周公表達的是一種態度，一種求賢若渴的態度，一種招賢納士的態度。

同樣的尊賢納賢之心，還有《三國志》里記載的“倒履相迎”的典故，蔡文姬的父親蔡邕，有一次聽說神童王粲來訪，于是趕忙出門熱情相迎，乃至來不及穿好鞋子，把鞋倒著匆匆套上就奔出去迎客。“倒履相迎”和“周公吐哺”一樣，都是體現禮敬賢者猶恐不及的狀態。

因此曹操在《短歌行》結尾就說“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”。賢者來訪，不厭其多，智者加盟，不厭其繁，從者如云，不厭其眾，功成名就，不厭其高，能者多多益善，功業獨步天下。

曹操在東漢末年吟誦的這首《短歌行》，比《詩經》吟唱的年代晚了數百年，他的文辭表達更為豪邁直白。他直言期望“天下歸心”，從而愿以“呦呦鹿鳴”之誠心善意來廣納“我有嘉賓”，但是他的思想淵源、表達來源，都是繼承自《鹿鳴》的成就王業而眾星拱月、禮納賢才而雅意溫存。

所以，《鹿鳴》的形式是宴請賓客，精神是禮樂文明，目的是納賢結友，宗旨是成就和諧。

《鹿鳴》是一首貴族的歌，它溫柔敦厚而矜持高雅；

《鹿鳴》是一首和平的歌，它祥和友好而融洽歡樂；

《鹿鳴》是一首迎賓的歌，它彬彬有禮而善待友朋；

《鹿鳴》是一首王者的歌，它心懷天下而睦交四海。

編輯/林青雨