金圣嘆點評《水滸傳》第一回

文_宗不爭

“水滸傳并非“尚武任俠”之書

《水滸傳》乃中國古代四大名著之一。但中學課本里選《水滸傳》，多取《魯提轄拳打鎮關西》或《武松打虎》一章，贊其動作細節描寫精妙。如此選擇當然沒什么不好，但這或許易造成一種假象，即《水滸傳》是一本尚武任俠之書，或者通俗點說，是一本武俠小說，而忽略了其真正的藝術魅力和思想內涵。

這種誤解之深，并不是唯近代所獨有。民諺有“少不讀水滸，老不讀三國”（此說有很多其他版本）的說法，或將其與《紅樓夢》《西廂記》等并列，誣為“誨淫誨盜”之書。據說，“少不讀水滸”，因為少年血氣方剛，看了《水滸》里面的英雄好漢，有樣學樣，沖動之下，做下“替天行道”的事，反而觸犯了法律，破壞了社會秩序。

“梁山好漢”“宋江起義”真有其事，據《東都事略》《三朝北盟會編》《宋史》等文獻記載，宋江三十六人于北宋宣和年間起義，活動于河北、山東、蘇北一帶，后為張叔夜逼降，改編成官軍，參加了征討方臘的戰役。“水滸”故事早就以傳說形式在民間流傳，南宋羅燁《醉翁談錄》中有《青面獸》《花和尚》《武行者》《石頭孫立》等說話篇目；南宋畫家龔開撰有《宋江三十六人贊》；元初話本《大宋宣和遺事》中載有“水滸”故事……直到明朝，才出現擬話本的《水滸傳》，從零散的傳說到定本，必定經歷了重新的整合，而這種編輯整合之中，便會隱匿著不一般的訴求。

讀懂“中國故事”有竅門

今人看小說寫小說，多是受了西方小說的影響，及至影視作品，又是受制于人，在謀篇布局、人物設定上遵循一定之規。如果用西式小說的觀點來審視中國傳統小說，不免發現其怪處，而理解中國傳統小說，恰恰也就在這些“怪處”。因其“怪”，故而才顯出是格格不入的特點，才是真正的“中國味兒”。換句話說，今天要書寫“中國故事”，首先得了解它的土壤和基礎，也就是“中國故事”的敘述方法。

我們為老師和同學們推介的，是《金圣嘆批評水滸傳》的“第一回 王教頭私走延安府 九紋龍大鬧史家村”。之所以選擇“金圣嘆批評本”，是因為其自問自答，有不少發人深省的論斷。學問學問，如切如磋，如琢如磨，“學”重在“問”，古人所謂的“大哉問”“善哉問”，都是指“發問”的妙處，會問便會學，從一處鉆下去，必有所成。今天的孩子，知識壓力若排山倒海，早早便興趣索然，不愿問，也不會問，稱不上“學”，只能叫做“習”而已。

金圣嘆的確會“問”，而且他的問題都非常刁鉆，是些真正的好問題。不過，他的問題只能由自己回答，自問自答，頗得其樂。

《金圣嘆批評第五才子書》書影

我們且看金圣嘆的幾個問題：

（一）《水滸傳》中，第一個“正式”（拋開“楔子”不談）出現的人物是誰？為什么？

這個問題的前半截不難回答，讀過的人都知道，是高俅，但為什么，便難了。

（二）那么第一個正式出現的正面人物是誰，為什么？

前半截也不難，是王進。王進同林沖一般，都是八十萬禁軍教頭，但卻不在梁山一百單八將之列，在這里追問下去，就有意思了。龍頭豬肚鳳尾，小說的開篇，是頂頂重要的關節，應該惜墨如金的重要位置，為什么卻給了王進這個人物如此大的篇幅？而且他只出現了一回，便消失不見了，后文也不見照應。在西方小說中，很難見到這樣的情節設置，至少也應該是線索人物登場來擔負起串連重任。

（三）梁山泊一百單八將，第一個出現的又是誰？

竟然是名不見經傳的史進。這又是咄咄怪事，為什么是“史進”，而不是其他更為重要的角色？對于熟悉影視劇敘述的讀者來說，這的確無法想象。在西方小說中，也不常見這種方式。而作為“主角”的宋江，則直到十六回《美髯公智穩插翅虎 宋公明義釋晁天王》甫才千呼萬喚始出來。

在西方文學傳統中，小說源自傳奇和虛構故事，連西文“小說”（fiction）一詞兼有“虛構”之意，讀小說也就是讀故事，是打發閑暇時光的一種方式，小說開始富有思想性，是19世紀之后的事情。中國的小說也經歷了一個從不登大雅之堂的“志人志怪”“小說家言”，逐漸成為文人言志載道“隱微術”的過程。而《水滸》《西游》這樣的小說，雖然沿用了“話本”這一通俗文學的形式，但其主旨卻已經不再是話本小說通常所要表達的“善惡有報”“因果輪回”的簡單義理，而是埋藏了極其復雜的觀念。金圣嘆所做的，就是試圖解開這些秘密。我們今天選擇《金圣嘆批評本》，意圖也正在于此，除了小說本身，我們還可以借助“批評”來了解小說中的種種隱微之術。

為何高俅、王進與史進最先出場？

我們先來看看第一個問題，為何開篇先寫高俅？金圣嘆說：“乃開書未寫一百八人，而先寫高俅者，蓋不寫高俅，便寫一百八人，則是亂自下生也；不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。”金圣嘆的意思不難懂，先寫高俅，意味著“亂自上作”，也就是朝廷之禍，不在于江湖，而在于廟堂。

為何要先寫王進呢？按照金圣嘆的解法，王進和史進的名字，都具有雙關之義。這種方式在《紅樓夢》《金瓶梅》里很常見。

“史之為言史也，固也。進之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進于史也。史進之為言進于史，固也。王進之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進之于王道也。必如王進，然后可教而進之于王道，然則彼一百八人也者，固王道之所必誅也。”“史進”的意思就是“進于史”，《水滸》只稱得上一部野史，但卻更能揭露歷史規律。金圣嘆后來又強調了這個觀點：“一部書一百單八人，而為頭先敘史進，作者蓋自許其書，進于史矣。九紋龍之號，亦作者自贊其書也。”

“王進”則是“進之于王道”，我們知道，王進“不墜父業，善養母志，蓋孝子也”，而且還是個忠臣，“孝子忠臣，則國家之祥麟威鳳、圓璧方珪者也。橫求之四海而不一得之，豎求之百年而不一得之。”忠臣孝子，恰恰是王道教化所推崇的典型，然而，恰恰是這位忠臣孝子，遭高俅陷害，這就是極其強烈的反差。

《水滸》中王進的角色，是按照儒生的特征來塑造的，第一回中，19個“子母”連用，凸顯了王進的孝順。而王進與史進的相見，亦是一派儒雅之風。

王進道：“頗曉得些。敢問長上，這后生是宅上何人？”太公道：“是老漢的兒子。”王進道：“既然是宅內小官人，若愛學時，小人點撥他端正，如何？”（全是高眼慈心，亦復儒者氣象。）太公道：“恁地時十分好。”便教那后生：“來拜師父。”那后生那里肯拜，（此處寫史進負氣，正令后文納頭便拜出色。）心中越怒道：“阿爹，休聽這廝胡說！若吃他贏得我這條棒時，我便拜他為師！”王進道：“小官人若是不當真時，較量一棒耍子。”那后生就空地當中把一條棒使得風車兒似轉，向王進道：“你來！你來！怕你不算好漢！”（寫史進負氣可笑。）王進只是笑，不肯動手。（寫王進全是儒者氣象，妙妙。）

史進本是頑劣不堪的少年，因愛好槍棒，甚至氣死了老母，王進教導史進武功，并沒有詳細描述，最后的效果卻是，史進主動提出“小弟奉養你母子二人以終天年，多少是好。”史進亦擁有了孝悌之義，這恰是王進教化之功。

其間的妙語還有很多，跟著金圣嘆讀《水滸》，自然勝過當下許多二流學者的解說。讀書之趣，其一在古今超越時空的對話，以此才能對抗獨學的寂寞。

金圣嘆也慨嘆：“今人不會看書，往往將書容易混帳過去。于是古人書中所有得意處，不得意處，轉筆處，難轉筆處，趁水生波處，翻空出奇處，不得不補處，不得不省處，順添在后處，倒插在前處，無數方法，無數筋節，悉付之于茫然不知，而僅僅粗記前后事跡，是否成敗，以助其酒前茶后，雄譚快笑之旗鼓。”

看來，古今同此涼熱，這種喟嘆，早已有之，暴殄天物、囫圇吞棗之事，古人也常有。

《水滸傳》開篇先寫高俅，意味著“亂自上作”，朝廷之禍，不在于江湖，而在于廟堂。高俅以球技獲得端王（之后的宋徽宗）賞識，得以開啟仕途

忠臣孝子王進，與年輕氣盛的史進相見時，亦是一派儒雅之風