說“甘泉”

◎ 蔣少華

“甘泉”在揚州地方歷史文化中具有深厚的含義和較大的影響，現存的甘泉山、甘泉街道、甘泉路等地名都源出于此。梳理分析“甘泉”的文化底蘊，可簡而言之：因泉而得名，因山而靈異，因縣而興盛。

一、甘泉和甘泉山

甘泉山因甘泉而得名。“甘泉”是一個美名，泉水甘冽，也反映了農業社會的人們對灌溉的良好愿望。這看起來很簡單的地名，卻是別有深意。甘泉山，地處揚州市郊西北，海拔雖然只有63米，卻遠遠高過蜀岡上的觀音山（35.5米）、平山堂（35米），是市區的最高峰。這種“最高峰”的身份，很早就為古人所注意，也因此產生了種種聯想和傳說。

理解甘泉山，有三條線索：天象、方位、地脈。先說天象。北宋樂史編著的《太平寰宇記》卷一二三記載了西漢廣陵厲王劉胥冢墓，還引《郡國志》：“廣陵厲王胥冢，歲旱鳴鼓攻之，輒致云雨。”意思是說，西漢廣陵厲王劉胥能夠呼風喚雨，保佑一方。在這里，樂史沒有提到甘泉山，不過劉胥能夠“致云雨”，留下了與甘泉山聯系起來的想象空間。明代《嘉靖惟揚志》是現存已知最早的揚州地方志，不過包含山川在內的三卷散佚了，無法直接看到關于甘泉山的記載。古代地方志的編纂，其慣用手法是后代抄前代。清《光緒增修甘泉縣志》卷二《山川》就抄錄了《嘉靖惟揚志》關于甘泉山的記載：“山上有七峰聯絡如斗，平地錯落，諸圓岡凡二十八，如列宿拱斗然。”即甘泉山共有7座山峰，如同天上北斗，山腳周邊還有28個丘岡，仿如眾星拱衛。把普通山丘與天象聯系起來，則是披上了一層神秘的面紗，并上升到哲學的高度。到了清代，甘泉山的故事傳說最終定型，涵蓋了豐富的天象、地理、人文等內容。顧祖禹《讀史方輿紀要》卷二三《南直五·揚州府》江都縣載：“甘泉山，府西北三十五里。高二十余丈，周圍二里。山有七峰聯絡如同北斗，平地錯落。又有圓岡二十八，如列宿之拱北。上有泉甚甘，因名。”這里共有五層意思，其一指出方位，其二點明規模，其三、其四聯系天象，其五說明得名之緣由。這種說法，為后世地方志所沿襲，成了定論。

把甘泉山七峰比作北斗七星，固然是數字上的吻合和感覺上的契合（如仰望山峰與仰望星空有相似之處），可把地理與天文聯系起來，既體現了古人對地理實體的人文化，也反映了古人的人生信念和價值理念。腳踏大地，仰望天空，是人類探索自然宇宙的姿態。面對遙遠神秘的星空，古人通過各種想象來猜測上天的喜怒哀樂、預測人間的兇吉禍福。“在天成象，在地成形”（陸世儀《分野說》，收入《陸桴亭先生遺書》），天地之間是貫通相連的。古人把星空分為三垣二十八宿，三垣指紫微垣、太微垣、天市垣，二十八宿可分為青龍、白虎、朱雀、玄武四組。在古代的天文分野體系中，揚州（相當于今江蘇、浙江、福建、江西、安徽一帶）為北方玄武象之斗宿的分野，即把揚州境內兇吉禍福與天上的斗宿聯系起來。今江都邵伯的斗野亭始建于北宋時期，因蘇東坡、秦觀諸人把酒論詩而名聲大噪，其得名便源于斗宿。紫微垣是天帝居住的地方，北斗七星（屬于今大熊座）是紫微垣的星宿，是天帝的車輿，也就是專駕。由此，便可理解甘泉山在古人心目中的分量，而甘泉山一帶的諸多人文遺址和種種歷史傳說也就有據可循、有源可溯了。

再說方位。甘泉山位于廣陵城郭的西北，這與西漢甘泉宮位于長安城的西北，其方位是一樣的。甘泉宮是漢武帝修筑的避暑夏宮，規模宏大，建筑輝煌，位于長安城西北處100公里的甘泉山腳下，西漢辭賦大家王褒《甘泉宮頌》開頭便是“甘泉山，天下顯敞之名處也”（《全漢文》卷四二）。漢代國勢強盛，威震四方，廣陵國鹽鐵豐富，國用富足，作為漢家子民、劉姓宗室，東漢廣陵思王劉荊等諸多皇家宗室把身后葬地選擇在甘泉山一帶，也算是遙望長安的一種寄托吧。1975年在甘泉山東北1.5公里的西側土山發現了一座東漢墓，編為甘泉一號墓；1980年又在東側土山發現了甘泉二號墓，并出土了轟動一時的“廣陵王璽”。這枚王璽與日本發現的“漢委奴國王”金印授予時間前后僅相差一年（“漢委奴國王”為57年，“廣陵王璽”為58年），很可能出自同一工匠之手。如此，便更能理解揚州甘泉山一帶為什么會有這么多漢墓了。

再說地脈。甘泉山上有座寺院，叫甘泉山寺，也稱慧照寺，始建于唐開成二年（837），到南宋淳熙四年（1177）進行了重建，寺西有口古井，通泉眼，“其水甘香，大旱不竭”（《光緒增修甘泉縣志》卷九），即甘泉。這座甘泉山寺，與市區的石塔寺還有淵源。《光緒增修甘泉縣志》卷九“甘泉山寺”條引明代“萬歷縣志”說，石塔寺原名慧照寺，唐開成三年（838）建造石塔瘞藏古佛舍利，就把寺名改為“石塔寺”，寺僧覺得廢棄舊寺名太可惜，便建議把“慧照寺”額匾移到甘泉山新建一座寺院，即新“慧照寺”，亦稱甘泉山寺，所以，甘泉山寺是石塔寺的分支。此外，《揚州畫舫錄》卷三還記載，廣儲門外的梅花書院（今梅嶺小學一帶），其前身可追溯到明朝尚書湛若水于嘉靖年間（1522～1566）創建的若水書院。湛若水，字甘泉，廣東增城市人，嘉靖年間來揚講學，在城東一里處創辦講道所，取名“行窩”。為什么選擇城東一里的今梅嶺小學一帶，古人認為此處“承甘泉山之脈”。由于湛若水之字與山名相同，所以其門人呂柟就在門額上書寫“甘泉”二字，即甘泉書院。由此可見，甘泉山雖然在郊外，但其地底之脈絡延伸到了城區，古人對自然山川的認識于此可見一斑。

甘泉山上還有一座靈雨臺，是乾隆七年（1742）甘泉知縣張宏運修筑，他還專門撰寫了一篇文筆頗佳的小品文《靈雨臺記》。大意是說，張氏任甘泉知縣的第二年，到鄉下檢查農業生產工作，路過甘泉山，發現這里風景絕好、民風淳樸，就興致盎然地登山攬勝，“盈視駭矚，徘徊不能去”。陪同的父老就告訴他甘泉山7峰、28圓岡、泉水甘美、廣陵厲王“致雷雨”等故事。張氏對“致雷雨”之說感到懷疑，可是“然茲山之巍然特出，視封內諸山若培塿”，也就“信如斯言”了，“益以征山靈之不爽”。張氏到最高峰尋求廣陵厲王塚，沒找到，在山頂上望見愛敬陂成為良田，便感慨到三國曹魏廣陵太守陳登修筑愛敬陂的功績。張氏寫到這里，筆鋒一轉，講述當朝風調雨順，“河防水利講求備至”，甚于當年祈雨百倍。話雖如此，可臺還要繼續修筑的。“然茲山之靈異，若彼固大有造于吾民者，使不有以表彰而興起之，亦守土者之闕也。”即筑臺是順應風俗、遵從民意。于是，就在最高峰修筑靈雨臺，取《詩經》“靈雨既零”之意。最后，張氏點出了文眼“夫有一邑之人物，必有一邑之山川，是皆能表靈異、興云雨，以為一方之利賴者，則斯臺也”（《光緒增修甘泉縣志》卷九）。如今，靈雨臺早已不存，湮沒在歷史中了。

二、甘泉縣

甘泉山的影響，到清代達到了巔峰，其標志性的事件就是甘泉縣的設置。甘泉縣設于清雍正九年（1731）五月，廢于民國元年（1912）一月，存在了182年。這么長的時間，影響到社會生活的方方面面，也使得“甘泉”二字深入人心。雍正九年五月，兩江總督尹繼善上疏說，揚州府江都縣“路當沖要，事務殷繁，附居府城，幅員遼闊，應增設一（縣），令分疆而治，于地方甚有裨益”（《增修甘泉縣志》卷一）。任何行政區劃的調整，都是有著現實直接的社會經濟利益。清代雍正時期，揚州因鹽運而鼎盛，“路當沖要，事務殷繁”指大運河上鹽運、漕運等繁忙景象，江都成為鹽運中心；“附居府城，幅員遼闊”指今小秦淮河以東的“新城”逐步完備，大量鹽商巨富卜居于此。最終，雍正皇帝同意把江都縣的西北劃出來設置甘泉縣，縣治與江都縣同附郭，即江都縣、甘泉縣的縣衙都寄住揚州府城內。甘泉縣衙位于今廣陵區甘泉路194號，其門廳目前保存較好，而今甘泉路也因縣衙而得名。乾隆時期揚州知府高士錀在為《甘泉縣志》作序時寫道：“境有甘泉山，嶐然特起，象應天樞，說者謂為地脈所鐘靈，因并請名其縣曰甘泉。”（《增修甘泉縣志》保留的《甘泉縣原志序》）作為揚州地區的最高行政長官，在最重要的場合寫出這句話，道出了甘泉山的重要地位，應當是最權威、最準確的“定論”了。

甘泉縣廢置的過程也很有意思，其原因簡單地說就是省錢。晚清時期，各種思潮紛紛涌入，清政府也在被動地進行改革。宣統二年（1910），詔令各省籌設審判廳，經費自籌。當時財政捉襟見肘，十分困難。兩江總督張人駿、江蘇巡撫程德全就想了個辦法，建議裁并同郭的州、縣，把節省下來的行政經費充審判廳之用，最后決定還是把揚州府的甘泉縣并入江都縣。這年12月24日，皇帝批準了。宣統三年二月，張人駿發函要求揚州知府嵩峋辦理。可是到了10月，武昌起義爆發，不久清朝滅亡，廢置甘泉縣尚未來得及實施，最終是到了民國元年（1912）1月才把甘泉縣并入江都縣。由甘泉縣之設立、廢置，可以反映揚州城市的興衰起伏。民國以來，又先后建立了甘泉鄉、甘泉公社、甘泉鎮等，直到現今的甘泉街道，體現了甘泉山文化凝聚深厚、堅韌傳承的力量。

無論是高士錀說的“境有甘泉山，嶐然特起，象應天樞，說者謂為地脈所鐘靈”，還是張宏運說的“夫有一邑之人物，必有一邑之山川”，都反映了這樣的事實，即在江淮一馬平川的平原地帶，偶有突出的山丘往往會為古人所關注，并形而上與天象、地脈聯系起來，成為上天入地的聯系點，同時也會形而下的影響到自然實體、行政區劃等的得名，進之影響到社會人文的方方面面。這些層層累積、蔚為大觀的文化意蘊，無一不反映了古人對自然的敬畏、對天人合一的推崇、對人文的尊敬。妙哉，甘泉！