從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的四大特征看文化自信

王家榮

文化自信既有對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的充分肯定，又有對(duì)未來文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。而其中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、繼承、創(chuàng)新又是樹立文化自信的前提和基礎(chǔ)，是根與源的問題。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特征可以多個(gè)角度深化對(duì)文化自信問題的認(rèn)識(shí)。

一、從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的唯一延續(xù)性看文化自信的強(qiáng)大歷史根基

首先，從時(shí)間上看，中華民族具有5000年漫長(zhǎng)文化歷史，這種強(qiáng)大的生命力是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展最鮮明的特征。文化學(xué)界將七個(gè)古代文化稱為原生形態(tài)的母文化：埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、哈拉巴文化、中華文化。其中只有中華文化得以保存和延續(xù)。英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，只有中國的文化體系是唯一長(zhǎng)期延續(xù)、未曾中斷的文化。

其次，從空間上看，中華傳統(tǒng)文化主要是以黃河流域和長(zhǎng)江流域漢族集中居住區(qū)域?yàn)楹诵牡赜虍a(chǎn)生的文化，是處于一個(gè)半封閉環(huán)境下發(fā)育成熟的文化。當(dāng)然，在核心區(qū)域周邊，游牧民族的騎射技術(shù)，邊疆風(fēng)物特產(chǎn)等也紛紛傳人中原地區(qū)，為中原文化的自我豐富提供新鮮養(yǎng)分。如唐宋時(shí)期少數(shù)民族的文化等都對(duì)中國主體文化產(chǎn)生了重要影響。但總體上說，由于中華文化長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，輻射影響全世界，在地域上也呈現(xiàn)出穩(wěn)定延續(xù)的特點(diǎn)。

再次，從內(nèi)容上看，中華傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體，輔以道教、佛教文化，特別是個(gè)人修身文化、人際社會(huì)文化、治國理政文化、和諧文化，生態(tài)文化等多種積淀深厚的文化。個(gè)人修身突出“仁義禮智信”，人際交往突出“己所不欲、勿施于人”“中庸之道”“家國一體”，治國理政突出“民為本”“和為貴”，和諧文化突出“天下大同”“和諧萬邦”“和而不同”；生態(tài)文化突出“天人合一”“道法自然”“陰陽互補(bǔ)”等等，較為完滿地解決好了人自身，人與人，人與社會(huì)，人與國家，人與自然的矛盾關(guān)系問題，是產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)又超越小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的帶有普遍意義的價(jià)值體系。特別值得提出的是，傳統(tǒng)文化中的“和諧”文化，即和合、和諧、中和的思想，“貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同”的寬容品格，自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體的和諧，是我們民族所追求的文化理想，蘊(yùn)含著民族的凝聚力、創(chuàng)造力。這些構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精華核心部分，是中華傳統(tǒng)文化唯一延續(xù)性的根本性因素。

二、從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的兼容并蓄看文化自信應(yīng)有的氣度胸懷

首先，從對(duì)內(nèi)的包容性看。中華傳統(tǒng)文化是以漢民族為主體，以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)楹诵膮^(qū)域，以儒家文化為主體，吸收周邊民族和國家部分文化融合而成。歷史上著名的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，就是中國傳統(tǒng)文化形成的一個(gè)高峰，儒家、道家、墨家、法家、兵家等各家文化平等交鋒爭(zhēng)論，在“思想市場(chǎng)”上充分表達(dá)，并互通有無，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的文化盛況。無論是哪個(gè)時(shí)期，居于主導(dǎo)地位的儒家思想和其他學(xué)說始終處于和而不同的局面之中，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒。

其次，從對(duì)外的開放性看。中華傳統(tǒng)文化始終采取兼容并蓄、為我所用的開放性心態(tài)，不斷吸收外來的文明成果。特別是當(dāng)處于強(qiáng)盛時(shí)期，中原王朝具有更加廣闊的胸懷與氣度。陸上絲綢之路，溝通了中原王朝和西域的聯(lián)系，海上絲綢之路，溝通了宋明兩朝與東南亞、印度洋、東非國家的聯(lián)系。中國的四大發(fā)明傳到世界各地，絲綢、茶葉、瓷器暢銷歐亞非大陸，周邊地區(qū)和外國的文化產(chǎn)品也隨著經(jīng)濟(jì)交流傳播到中國，唐都長(zhǎng)安成為亞歐國際性大都市，宋時(shí)貿(mào)易大港泉州的崛起都是對(duì)外交流盛況的縮影。

再次，從對(duì)異質(zhì)文化的融合性看。中華文化對(duì)外來文化有著強(qiáng)大的消化、吸收、融合、創(chuàng)新能力。以佛教的傳人和中國化過程為例。兩漢時(shí)期從外傳播來的佛教，開始只在宮廷上層傳播，依附于方術(shù)和玄學(xué)發(fā)展。東晉時(shí)期，佛學(xué)的廣泛發(fā)展與本土文化發(fā)生沖突，北方出現(xiàn)滅佛事件，佛教的大爭(zhēng)論逐漸導(dǎo)致佛教獨(dú)立的局面基本形成，到隋唐達(dá)到興盛，佛教也隨之表現(xiàn)為中國化佛教，并傳播到日本、朝鮮。禪宗的出現(xiàn)是佛教中國化的主要標(biāo)志。經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的交流融合，不斷適應(yīng)中國群眾的文化需求，從而在中國落地生根。佛教到了宋代，主要流傳的是禪宗，形成了宋明理學(xué)。事實(shí)上，在佛教的發(fā)源地印度，佛教早在13世紀(jì)就滅亡了，由此表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多向多元、包容開放的。

三、從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的內(nèi)在邏輯性看中華文化的世界性貢獻(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯性。在中國傳統(tǒng)文化精神生成過程中，性善論為邏輯起點(diǎn)，從血緣家庭出發(fā)，在家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，生發(fā)出血緣、情感、人世三個(gè)重要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)要素。家族的血緣情感是一切道德情感的源泉，從“親親”向“親人”推演，推己及人，于是在傳統(tǒng)文化精神生成的有機(jī)結(jié)構(gòu)中，突出了血緣本位和家族本位。在家國同構(gòu)的倫理政治模式中，以儒家的人世為主流建構(gòu)起積極的人生態(tài)度，以道家的道心和佛家的佛性為補(bǔ)充，構(gòu)建起人生的退出機(jī)制，從而使得傳統(tǒng)文化精神的主體結(jié)構(gòu)各要素處于相對(duì)平衡狀態(tài)，并實(shí)現(xiàn)了文化精神上的自我生成和自給自足。這是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯性。這種內(nèi)在邏輯性體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)價(jià)值體系中，具有時(shí)代價(jià)值的核心精神就是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。

中華文化獨(dú)有的貢獻(xiàn)和價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的發(fā)展與弘揚(yáng)，對(duì)世界文明有著新的價(jià)值和作用。進(jìn)取冒險(xiǎn)、崇尚武力、張揚(yáng)個(gè)性、包容并蓄是西方文化的基本特征，天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)契約、民主法治等是近現(xiàn)代廣為推崇的價(jià)值觀念。古老的東方文明與之有著明顯的差異。如，人與自然的關(guān)系問題上，西方文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，即征服自然，而中國文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”；如，在對(duì)待家庭問題或者人與集體的關(guān)系上，西方文化則奉行“個(gè)人本位”，以自我為中心，注重個(gè)人的人格與尊嚴(yán)，中國文化強(qiáng)調(diào)“家族本位”，突出國家和家族的整體利益；如，在國際關(guān)系問題上，西方則奉行“征服天下”。中國文化奉行的是“親仁善鄰”和“協(xié)和萬邦”，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”。這種差異性使得不同時(shí)期中西文化有不同遭遇。如在資本主義上升時(shí)期，全球化迅速發(fā)展，西方文化逐漸占據(jù)世界主流位置，而中國文化和價(jià)值則遭遇了近代以來百年左右的文化自卑；在資本主義自身發(fā)展模式面臨危機(jī)，全球化遇到挫折，孤立主義、保護(hù)主義有所抬頭的今天，重新煥發(fā)出生命和活力的中華文化則有著新的重大價(jià)值。

四、從中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的自我革新性看中國道路的歷史必然性

湯因比關(guān)于文明起源的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)理論認(rèn)為，文明的誕生既不是“環(huán)境”，也不是“種族”決定的，而是“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。中華傳統(tǒng)文化在面對(duì)外來文化沖突交流的時(shí)候，在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的互動(dòng)過程中不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，在自我革新中豐富和發(fā)展自己。

中國道路是近代以來中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然邏輯。從歷史看，百家爭(zhēng)鳴揭開了傳統(tǒng)文化自我革新的序幕，儒家正統(tǒng)的確立順應(yīng)了封建統(tǒng)治的要求，與少數(shù)民族、外來文化的融合交流促進(jìn)了文化的包容開放，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的救亡圖存，馬克思主義的傳播、革命文化的培育、社會(huì)主義先進(jìn)文化的涌現(xiàn)展示了傳統(tǒng)文化的新生和演進(jìn)。從道路選擇看，近代以來，飽受恥辱的中國人在探尋國家獨(dú)立富強(qiáng)之路時(shí)，作出過多種嘗試。梁?jiǎn)⒊鴮⒅袊蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過程概括為：“先從器物上感覺不足，再從制度上感覺不足，后從文化根本上感覺不足”。只有中國共產(chǎn)黨把馬克思主義引進(jìn)中國并結(jié)合中國實(shí)際，才帶領(lǐng)人民贏得了革命的勝利，社會(huì)主義建設(shè)的成就，開辟了改革開放的偉大道路。

中國道路是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理與中華文化精華相結(jié)合，所提出的“為人民服務(wù)”的宗旨，來自馬克思主義“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀，同時(shí)也延續(xù)了中國“民為本”“民為貴”的思想；所提倡的自力更生、艱苦奮斗，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，與中華文化的自強(qiáng)不息、威武不屈，生于憂患、死于安樂的思想精髓一脈相承；所擅長(zhǎng)的游擊戰(zhàn)略與抗日持久戰(zhàn)思想，與老莊孔孟的以弱勝強(qiáng)、得道多助、失道寡助同根同源。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，再創(chuàng)中華文化的新輝煌。第二，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，又要立足于國情實(shí)際，中國道路走出了一條把理論原則變?yōu)檎鎸?shí)社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)路徑，讓中國特色社會(huì)主義成為扎根于當(dāng)代中國的科學(xué)社會(huì)主義。第三，對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展路徑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國道路是破解人類社會(huì)發(fā)展共同難題、實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展的文明之路。作為中國道路重要內(nèi)容之一的社會(huì)主義生態(tài)文明，把中華文明中天人合一、人與自然和諧相處的思想與西方工業(yè)文明有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換后形成的一種新型文明樣態(tài)，把發(fā)展工業(yè)與保護(hù)生態(tài)有機(jī)結(jié)合起來，走又好又快的新型工業(yè)化道路，建設(shè)美麗中國，和諧世界。

責(zé)任編輯：宋英俊