初讀《中庸》

岳心童

【摘要】《中庸》乃四書之一，是蘊含儒家大哲理的一部著作。全文三十三章，處世智慧處處可顯；全篇3568字，人生哲學字字珠璣。此次有此良機同良師益友共同學習《中庸》，才知何謂“開卷有益”。從開篇至末句，句句箴言，令我感到醍醐灌頂。人生之路常堵塞或內心之感常悲喜之處，竟多可以《中庸》之道疏導，這是大智慧的魅力：無所不包，無處不親。

【關鍵詞】中庸 儒家哲理 處世智慧

【中圖分類號】H315.9 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）02-0048-01

《中庸》乃四書之一，是蘊含儒家大哲理的一部著作。全文三十三章，處世智慧處處可顯；全篇3568字，人生哲學字字珠璣。從開篇至末句，句句箴言，令筆者感到醍醐灌頂。人生之路常堵塞或內心之感常悲喜之處，竟多可以《中庸》之道疏導，這恐怕正是大智慧的魅力：無所不包，無處不親。楊慶中先生認為：中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。

人常言：“半部《論語》治天下”，雖似指《論語》，卻又不止于《論語》，更是說儒學之道廣涵了人生之旅的方方面面。筆者只與《中庸》中第二十九章短短的一段話產生共鳴，竟也能得到豁然開朗的效果。品味此段確是越讀越為其推廣的人生哲學而啟發，越讀越為其時代的處處適用而嘆服。最始料未及的是，筆者從中尋到了為人處事追求的目標對照，對此真是讓我甚為欣喜。

“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。詩曰：‘在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。”

一

“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。” 以文章所出現時代來看待這一段話，應該主要是指天下的管理者，要求他們治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范這三件重要的事。同時要求在上位的人，行為一定要得到驗證，使人信服，老百姓才會聽從。因此，作為在上位者，因其尊貴地位，應當比下位有更多的擔當，讓百姓更能信服，并提出從哪些方面進行驗證。

二

“下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。”這句話里的“下焉者”，就人物來講應當就是家喻戶曉的孔子，孔子的一生，為了實現自己的抱負，多奔走在各諸侯之間。“雖善不尊”，雖然很好，但人們對信仰的力量還遠遠不夠，依然沒有引起大多數人的尊重，一般人們不尊重他、不珍惜他，在認識上有很大的局限性，正因為不相信、不尊重、不珍惜，所以一般人們也不會認可這個思想，學習這個思想，進而跟著這個思想走。

三

“本諸身”即以自身的德行為根本，“己所不欲勿施于人”引導閱讀學習者善于讓自己站在別人的角度去考慮問題。“征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑”聯系上小段，要求學習者明白知行合一的道理，并時常考查“知”的正確與否，我認為要求驗證的幾個重要方面可以這樣理解：“庶民”為大眾；“三王”為制度，權威；“天地”為自然，規律；“鬼”為內心的天然畏懼，“神”為內心的純潔信仰。所以在知行之前要先接受此般種種考驗，這是最全面的考驗，經歷過種種才可實踐。而讀“百世以俟圣人而不惑”我知，古代儒者已經考慮到后世對其時代，其話語的理解了，并勸解其他讀者，學者一起重視該點，這難道不正是“君子之道”，“中庸之道”嗎？這難道不正是圣人“本諸身”嗎？

四

“百世以俟圣人而不惑”。這里的“百世”是形容詞，中國上古文化小的是三十年一世，大的是三百年到五百年為一世，所以百世就是百代，就是說要經歷成千上萬年，你所建立的文化事業，流傳于百代，至千秋萬代。歷史的長河里有大圣人、成功人出來，人同此心、心同此理，真理只有一個，完全一樣，要吻合，才行。

五

“知天也”，“天”為何物？可能是指天理，包括天道，倫理。如此正與前文提到的信仰，畏懼和規律聯系起來。在古代的信仰體系中，自然和天地是不可動搖的存在；而“知人也”，“人”應該是人情，仁，德，由此可知，古代儒者已然明白，“社會是由人組成的，人的存在是社會的前提，沒有一個個現實的人的存在，也就沒有社會。”這樣的“社會”概念，并重視人的價值，所以前文也提到必須驗證于百姓處。也由此可見，此段前后環環相扣，闡發深刻的道理。

“是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。“道”是先導，“法”為法度，“則”即規則。君子以身作則，以自身之行為引導百姓，甚至于后世眾人，從一個“世”字可看出，“君子”不僅要考慮的全面，更要考慮的長遠。

六

“遠之則有望，近之則不厭。”這種狀態是筆者想要努力追求的：在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。我多么想成為這樣的人啊，我也愿意為成為這樣的人而去努力，去修行。讀到這句話真是讓筆者感動不已，瞬間與內心世界的期待共鳴。想來，人生能得此一箴言，實乃幸運之至！由此，筆者也能夠懂得古代圣人，君子“在彼無惡，在此無射”的目標指向了，“以永終譽”，“庶幾夙夜”又有何妨？

七

“君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。”他說一個人修養沒有達到這個程度，要想在歷史文化萬古留名、萬古流傳，是不可能的，必須要真的道的修養、道德修養到家。那么為什么我們再三強調講，子思這個文章是答復天下人對他祖父所提的懷疑的問題，也說明了中國儒家文化的精神之所在，為什么呢？他一路寫到這兩段，寫完了，提出來說明孔子、他祖父所走的學問思想的路線。

《中庸》的核心觀念是“誠”。“誠”是“天”的本性，是天地萬物皆賴以存在的根本，人要通過道德修養工夫，“擇善而固執之”，以求達到“不勉而中，不思而得，從容中道”的境界。核心觀念“誠”對于我們現實社會還是有一定的意義的。沒有了誠心，沒有了誠意，那么任何事情將不會達到預想的結果。

讀《中庸》是讓人感動的一種體驗，時時被戳中內心，句句能振聾發聵，閱讀中有體會，體會后有目標，追求時有努力。但《中庸》之道不止如此，還有更多的智慧需要筆者不斷的學習，不斷的發掘，作為一位已有追求的閱讀學習者，既然深受感動，便應為闡發其奧義而努力，如此才可實現“遠之則有望近之則不厭”的追求狀態，如此才可把握“中庸”之道。