《國際館藏東巴經典編目舉要》的編纂背景及其價值意義

[摘要]2012年度國家社會科學基金重大項目“世界記憶遺產-東巴經典傳承體系數字化國際共享平臺建設研究” 對進一步搶救、保護、傳承、利用東巴經典及其納西族文化具有極其重要的政治、經濟、社會、文化價值，尤其具有人文與科技相結合、創造性轉化與創新性發展優秀傳統文化的探索性、學術性意義。其中的科學采集、釋讀、編目，當是實現建立東巴經典傳承體系數字化國際共享平臺課題目標的基礎性、基本性工作。沒有它，便沒有中后期的東巴經典數字化加工、檢索與網絡傳播，東巴經典數字化國際共享平臺的建設運行，以及東巴經典數據庫與知識庫的建庫、管理及利用?！秶H館藏東巴經典舉要》作為該課題重要的基礎性研究成果之一，對其編撰背景的回顧和價值意義的闡釋，對進一步推進納西學研究具有深遠的意義。

[關鍵詞]《國際館藏東巴經典編目舉要》；納西學；價值

中圖分類號：G256文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2018）03-0010-06

由北京信息科技大學作為責任單位、徐小力教授為首席專家主持的“‘世界記憶遺產東巴經典傳承體系數字化國際共享平臺建設研究”課題，于2012年被列為國家社會科學基金重大項目，并在其后連續兩次得到資金追加支持。筆者參與了此項工程動議、規劃到實施的全過程， 并任該項目第二課題組組長，負責東巴經典的釋讀、翻譯與編目整理，同時負責對第一課題組有關信息采集釋讀部分的總統稿、總審定，最終編著成《國際館藏東巴經典編目舉要》一書。本文就該書的編纂背景做一概述并對編著該書的必要性及其意義進行闡釋，以期進一步推進納西學研究。

一、《國際館藏東巴經典編目舉要》編纂的歷史文化背景

東巴經典是納西文化的百科全書，而納西文化的主體乃是作為我國56個民族之一的納西族。

納西族古稱“摩挲”“麼些”等，最早見載于晉代常璩所著《華陽國志》，當屬現今漢藏語系藏緬語族祖先羌人后裔。目前，納西族共有人口30余萬，分布在云南、四川、西藏交界地區，并以云南省麗江市、迪慶州為中心，麗江古城區及玉龍納西族自治縣是納西族最為集中的地方。納西族下分納西、納日、阮可、納亥、摩里摩挲等幾個支系。其中，以納西支系人口最多、社會發展水平較高；納日又稱納汝、納，他稱摩梭，環瀘沽湖而居；阮可之意為江邊人，專指分布在金沙江河谷地帶的納西人；納亥又寫作納恒，世居迪慶高原東側的香格里拉市（原中甸縣）三壩、洛吉等地，該區域是東巴教及其東巴經典的發祥地。東巴經典主要保存于納西、納亥、阮可三個支系中，而納日人主要傳承達巴經典。

納西族歷史古老，直比氐羌。歷史上不斷遷徙，最后定居于漢、藏、白、彝幾大民族之間，構筑起主體鮮明、結構多元、層序分明、體系龐大的納西文化大廈，并把它主要保存于東巴經典之中。

從地域性、支系性觀之，納西文化由白地型、永寧型、麗江型構成：白地型以納亥文化為主干，摻雜有阮可文化。它以東巴文化為主干，受藏傳佛教及藏文化的一定影響；永寧型即納日型文化，以達巴教及其文化為核心，擁有母系社會及阿注走訪婚兩大文化遺產，受藏傳佛教及藏文化影響顯著；麗江型以本民族傳統文化為基礎，廣泛吸收有漢、藏、白，尤其是儒、釋、道文化因素，并以麗江古城、十三大寺、麗江古樂等而聞名于世。納西文化還按其社會特質被劃分為民間文化、宗教文化、精英文化三個層次，前者指存在于全民族各支系的民俗文化，包括生產、生活、社會、制度各個方面；次者指包括薩尼崇拜及東巴教、達巴教等在內的宗教文化；末者指各地各支系土司及士子階層中流行的精英文化。東巴經典屬納西族宗教文獻，是東巴文化的主要載體，但依存于民間文化、點綴在精英文化邊緣。

東巴文化是納西族宗教東巴教的全部文化繼承，因東巴教教主稱“東巴什羅”、宗教職業者稱“東巴”而得名。東巴之義為“智者”。東巴文化包括祭師、東巴、儀式、工藝、法器、服飾、歌舞、巫技、經典等門類。其中的東巴經典是東巴教經典的總稱，用納西族象形文字或部分音標文字哥巴文寫成，計有1140多種，涉及哲學、宗教、語言、文字、天文、地理、社會、生態、習俗、法律、倫理、道德、文學、藝術等多個領域，已于2003年被聯合國教科文組織列入“世界記憶遺產”名錄。

東巴經典在歷經近200年的浩劫之后目前尚有34000多冊收藏于全球相關機構及個人手中。這種收藏最早開始于19世紀中葉。1867年，由法國傳教士德斯古丁斯（PereDesgodins）從云南寄回巴黎的11頁本《高勒趣贖魂》是其標志。數年后，英國人吉爾（W.Jili）上尉與梅斯內（Mesney）又將兩本東巴經典分別寄往梅斯內在澤西的家及大英博物館，擴充了其收藏規模；1922年，英國曼徹斯特約翰·芮蘭茲圖書館從愛丁堡植物學家福雷斯特（G·Forrest）處購得135本東巴經，居當時全世界東巴經收藏之最；1929年，英國外交部亦從我國騰越（云南騰沖）采購到55本用于求壽儀式的東巴經典，并經美國傳教士安德魯斯（An-drews）與一位東巴合作全部翻譯成漢語、部分翻譯成英語，終于向外界揭開東巴經典及其文化的神秘面紗。從1931年起，英國在新購125本東巴經并將它們與原有的55部一同送回大英博物館、印度事務部加以收藏后停止其英譯工作。與此同時，美國學者約瑟夫·洛克（J·F·ROCK）從1921年至1949年購買到8000多冊東巴經典，并將它們先后贈送或出售給歐美各國圖書館、研究機構與個人收藏者。他的有關收藏還有近2000種毀于第二次世界大戰期間的日軍炮火及他1949年撤離中國大陸時的兵燹之中。收藏于意大利東方研究所的500多部東巴經典原本照像復制本，便是洛克當年的饋贈品；聯邦德國國家圖書館所藏1700多部東巴經典也出自洛克。另一位美國學者昆亭·羅斯福（Rooseveldt）亦在此方面貢獻卓著。他于1944年在麗江收集到1861部東巴經后，將其中的1073部出售給美國國會圖書館、把88部賣給哈佛大學燕京學社。

在我國，由于受西方國家對云南邊地進行殖民地爭奪及文化侵略的刺激，從20世紀初期便有一批學者呼吁學界及早搶救保護東巴經典。最早投入此項工作的有納西族學者楊仲鴻、周汝誠、方國瑜等，更有陶云逵、李霖燦、萬斯年諸內地專家于抗戰期間接踵其后。新中國成立后，和志武、和發源、宋兆麟、周霖、李即善、和尚禮、朱寶田等投入于其中，中央民族考察團云南省分團麗江工作隊、中央民族學院（大學）、云南博物館、國家博物館、麗江縣文化館、云南社科院東巴文化研究室（院）、中甸縣三壩鄉文化站等更成為其中流砥柱，使我國分別保存于北京、臺北、南京、云南昆明、麗江、迪慶的東巴經典數量最豐、內容最全、品類最好，獨冠全球。目前，東巴經典館藏已達30000余冊。

大規模的收集收藏促成了東巴經典及其文化研究漸成氣候，并集中在翻譯、編目、研究三大領域，其成果豐碩。其中，翻譯分為納譯漢、納譯英、漢譯外、外譯外四類；編目有中文編目、外文編目兩類；在研究方面包括東巴教及其祭師、儀式、辭書、文獻、文學、藝術、哲學、天文、占卜、語言、文字等方面。三大領域的具體情況如下：

（一）翻譯

東巴經典漢譯與外譯始于1930年前后，主持者為美國在麗江的傳教士安德魯斯（Andrews）。納譯漢東巴經典工作起始于陶云逵于1937年發表的《么些族之羊骨卜及貝巴卜》，并以李霖燦《么些經典譯注九種》、麗江縣文化館《崇般圖》等23部石印本、云南社會科學院東巴研究院《納西東巴古籍譯注全集》100卷、中國社會科學院民族學人類學研究所與云南社會科學院《哈佛燕京學社藏納西東巴經書》，以及趙銀棠、和志武、戈阿干、木麗春等納西族學者的東巴文學作品系列翻譯等最為著名。

（二）編目

東巴經典編目工作在國外于1962年1月至10月啟動，主持人為洛克，地點為西德。此項工作得到西德梵文學者雅納特的全力幫助。他們將收藏于西德國家圖書館的527部東巴經典悉數編纂成《德國東方手稿目錄》，其中的第七套《納西手寫本目錄》一至八卷業已正式出版。繼之，美國國會圖書館、哈佛大學燕京學社，英國國家圖書館、曼徹斯特大學芮蘭茲圖書館，瑞典國家世界文化博物館，法國國家圖書館、遠東學院、吉美特博物館、巴黎語言文化大學，德國國家圖書館，以及我國國家圖書館、國家博物館、中央民族大學圖書館、臺北故宮博物院、南京博物院、云南民族大學圖書館、云南省圖書館、云南民族博物館、云南社會科學院麗江東巴文化研究院、云南迪慶州三壩鄉文化站等都對各自收藏的東巴經典作了各具特色的編目，已出版的有《中國少數民族古籍總目提要·納西族卷》。

（三）研究

東巴經典及其文化的研究亦起步于法國，拉卡珀里爾（Terriem de Lacouperie）發表于1885年的《西藏境內及周邊的文字起源》為其代表作。作者在介紹德斯古丁斯帶入歐洲的第一本東巴經典時明確指出：這是么些人（納西族）的象形文字手稿。繼之，巴克（J·Bacot）歷經1907年、1909年兩次在納西族地區的實地考察后于1913年出版《么些研究》一書，從納西族地區的歷史、地理、語言到習俗、宗教，尤其是對370多個納西象形文字進行了成功釋讀。東巴經典及其文化的研究主要集中在以下10個方面：

1.辭書編纂

國際納西學熱點之一是辭書編纂。它在國外有約瑟夫·洛克的《納西——英語百科詞典》（上、下卷），以及西德學者雅納特（K·L·Janert）的《納西語——英語翻譯》等。在國內，則先后有楊仲鴻的《么些文多巴字及哥巴文漢字譯字典》、張琨的《閱讀么些圖經手冊》《么些標言文字字典》、方國瑜的《納西象形文字譜》、聞宥的《么些標音文字字典》、李國文的《東巴文化辭典》等問世，為學界提供了很好的學術工具。

2.“祭師”研究

東巴是東巴教的祭師，也是東巴文化的主體，最早對其作研究的是洛克。其對象為納西族支系納日人巫師“呂波”與納西人巫師“薩尼”。他（她）雖不是嚴格意義上的“東巴”，但因為有的東巴同時兼為“呂波”或“薩尼”、東巴教一般被定性為巫教、東巴往往被稱為巫師，對他們的研究無疑有助于深化對東巴的認識。洛克之后，英國學者安東尼·杰克遜（A·Jackson）、日本學者荒屋豐、丸山宏也對此各有涉足，如《么些族儀式用書、目錄書及占卜書的作者們》（杰克遜），從對東巴作為東巴經典作者的角度入題，而《“翻譯者”巫師之地位》（荒屋豐）關注的是巫師“東巴”“達巴”作為人神之間的“翻譯者”的角色轉換及地位，《納西族民俗宗教諸問題》（丸山宏）則把道士、“桑尼”“東巴”放在同一層次上考察其作用、地位、關系，其意義不言自明。

3.東巴教研究

將東巴教作為一種宗教形態進行認識與把握，一直為納西學，尤其是東巴文化研究者所熱衷。如，洛克所著《獻給中國西藏邊陲納西人的薩滿教》、杰克遜所著《納西宗教》、孟徹理所著《納西宗教概說》、郭大烈所著《東巴教的流派和現狀》都是扛鼎之作。

4.儀式研究

納西族東巴教有眾多的儀式，而且其規模有大小之分、黑白之別，一個個儀式便是東巴教及其文化的一個個子系統。要對東巴經典及其文化作整體或分體研究、對分體間關系作把握，絕對離不開對儀式的研究。因此，洛克自己就先后研究過祭署（那伽）、祭天、開路、祭武士、驅鬼、“殺魂”等儀式，并發表有大量專門性文章。進入20世紀下半葉以來，英國學者杰克遜與美國學者趙省華亦對此表現出濃厚的興趣，而且前者關心儀式結構、后者熱衷儀式中的兩性角色轉變，大大深化了洛克的理論。

5.文獻研究

東巴經典的文獻研究分內容研究與形式研究。前者重于價值意義發現與闡釋，后者則以其本體的形制、數量、分類、審美、書寫為中心。洛克的《納西文獻研究》是內容研究的力作：其第一部分為《東巴什羅的誕生和來歷》，第二部分為有《納西的“恒日屏”（神路圖）》、《納西巫師占卜書“左拉”的起源》、《江邊納西人“日喜”和他們的宗教文獻》、《美國地理學會所藏尼古斯么些手稿》等十幾種。傅懋勣的《麗江么些象形文〈古事記〉研究》、《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經記〉研究》成就斐然。美籍德國人勞佛的《論納西文字本》、聞宥的《論么些寫本之形式》則在本體研究中令人耳目一新。

6.語言文字研究

雖然西方學者也有諸如拉卡珀里爾定性東巴文為“象形文”之論，也有過洛克、杰克遜等關于納西象形文字起源及象形文（東巴文）、標音文（哥巴文）起源孰先孰后之討論，但東方學者在此方面研究優勢明顯。這從日本學者山田勝美1957年出版《曾有過生命的繪畫文字世界》、西田龍雄1966年出版《活著的象形文字——納西族的文化》，諏訪哲朗長期參與到有關研究的情況就可見一斑。我國學者在此方面更是獨執牛耳，代表性成果有《么些文字》（章太炎）、《么些研究論文集》（李霖燦）、《納西象形文字譜》（方國瑜）、《么些象形文字之初步研究》（聞宥）、《納西族圖畫文字和象形文字的區別》（傅懋勣）、《從么些文看甲骨文》（董卓賓）、《音字匯編》（和仲恒）、《音字形字對照表》（和泗泉）、《“古”之本義為“苦”說——漢字甲骨文、金文、篆文與納西族象形文字》（方國瑜）、《納西族東巴經語文試析》（和志武）、《東巴古籍的整理與研究》（蕭霽弘）、《納西族象形文字的分布與傳播問題新探》（朱寶田）、《漢古文字與納西東巴文字比較研究》（王元鹿）、《東巴漢形聲字的類別和性質》（喻遂生）等，涉及到東巴象形文字產生、演變，以及結構特點、類別、性質、傳播諸問題。

7.社會歷史研究

借助東巴經典研究納西族社會歷史，一直是東巴文化研究的重中之重，并已成果累累。它在法國學者沙畹始開其路以來，已有考狄（Henri Cordier）的《么些族》，洛克的《中國西南的古納王國》《中國西藏邊疆納西人的生活與文化》，以及顧彼得（Peter Goullart）的《被遺忘的王國》，列舍托夫（A·M·Reshetor）的《納西人的母系組織》、普魯納爾的《納西象形文所反映的親屬制度》、杰克遜的《人的血統、亂倫和兒子的命名》《洪水、繁殖和享受》、孟徹理的《骨與肉：納西宗教中的親屬關系和宇宙論》、諏訪哲郎的《中國西南納西族的農耕民性與畜牧民性》，中國學者吳澤霖的《么些人之社會組織與宗教信仰》、和志武、郭大烈的《納西族史》、趙心愚的《納西族藏族關系史》、楊福泉的《納西族藏族歷史關系研究》、施傳剛的《追求和諧——摩梭性伙伴關系的家庭結構組織》、蔡華的《一個既無丈夫亦無父親的社會——中國的納人》、周華山的《無父無夫的國度？》等先后問世。此外，趙省華的《納西族的殉情、宗教儀式和兩性社會角色的轉變》、蘇珊（susanne）的《母系家庭結構功能研究》也是此方面的優秀成果。

8.精神信仰研究

這方面的研究主要集中于對東巴教自然崇拜、靈魂崇拜、巫術崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜的分析認知上，并對納西族的自然觀、社會觀、人生觀、審美觀等作價值判斷。孟徹理的《納西族的宇宙哲學和宇宙志》，以及日本學者諏訪哲郎的《黑白的對立統一》、齋滕達次郎的《納西族的超度觀》，意大利學者阿麗娜關于反映人與自然關系之大型東巴教儀式“祭署”的研究便屬其例。但是，其集大成者當推中國學者伍雄武編《納西族哲學思想史論集》、李國文所著《東巴文化與納西族哲學》，以及李例芬的《東巴文化中的哲學理念》《納西族自然史觀》《人、心靈、與自然的呼應》《從東巴文化看辨法的原初形態》等系列文章。

9.文學藝術

對此，神話、舞蹈、音樂、繪畫幾個方面的研究最為集中、醒目。如洛克的《開美久命金的愛情故事》《東巴什羅的誕生和來歷》《納西文獻中的洪水故事》，杰克遜的《論納西族的一個民間故事》等，既是翻譯、介紹，又是很好的點評、研究。日本學者伊滕清司的《日本神話與中國神話》一書對納西族神話與中原神話、楚神話、日本神話作了系統研究、且十分深入；君島久子的《納西族的傳說及其資料》、諏訪哲郎的《納西族神話中創世過程的重復性及各創世主題譜系》、齋滕達次郎的《納西族東巴教神話與蒙古族敘事詩》、村井幸信的《出現于納西族神話傳承中的雞之作用》、《納西族的龍傳說》也別開生面、鮮活靈動。一般講，中國學者的有關研究大多關注于《創世紀》《黑白戰爭》《魯般魯饒》三大史詩及洪水神話等的母題、主題、人物形象、結構、社會價值及其比較，且以單篇論文居多，李霖燦、孝子賢、林向蕭、何密、王震、和鐘華、和志武、楊世光等無不如此，只有白庚勝著《東巴神話象征論》《中國云南納西族的色彩文化》《東巴神話研究》《納西族象形文史詩〈黑白戰爭〉研究》屬于專著。對東巴舞蹈的研究，聚焦于對東巴經《舞蹈的起源》《東巴舞譜》的全面系統梳理、闡釋、乃至復原，《納西族古代舞蹈與東巴跳神經書》與《納西族古代舞蹈與舞譜》（和發源、楊德鋆）、《東巴神系與東巴舞譜》（戈阿干）、《中國納西族東巴舞譜研究》（申明淑）便是他（她）們的杰作。東巴音樂研究最早成果為楊德鋆的《東巴音樂述略》，但不久即繼英籍美國學者李海倫、加拿大學者卓羅文（Normean S﹒Track）之后由和云峰后來者居上，完成并出版了《納西族音樂史》及大量專題論文，成為其重鎮。東巴繪畫藝術從20世紀80年代起就引起學界關注，蘭偉的《東巴畫的種類及其特色》、《東巴畫與東巴文的關系》與和志武的《祭風儀式及木牌畫譜》是其標志性成果。此后，一個以王榮昌、張春和、蘭碧英、許正強、趙有恒、趙琦、張云嶺、戈阿干等為代表的東巴書畫派卓然而立，以徐晴、楊林軍為代表的東巴繪畫藝術研究團體亦于本世紀初亮麗登場并出版了《納西族東巴畫概論》。近來，東巴藝術研究已擴及至對古籍裝幀藝術等的研究，出版有徐麗華的《東巴古籍藝術》。西方學者伍德沃德（woodward）則致力于從原始藝術和形象化藝術角度研究納西象形文字，視之為“形象化語言藝術”。

10.其他研究

隨著納西學漸成顯學，有關東巴經典及其文化的研究領域不斷擴大，政治學、生態學、環境學、建筑學、醫藥學、天文學、民俗學、預測學、人類學、文化遺產學、教育學、影視學等都紛至沓來、成果頻出。其學術理念之新穎、視野之開闊、認知方法之多樣、技術裝備之強大、理論性研究與應用性研究結合之好，都令人振奮。

二、編著《國際東巴經典館藏舉要》的必要性及其意義

我們之所以在百余年東巴經典及其文化乃至納西學研究背景下作出編著《國際館藏東巴經典編目舉要》的選擇及積極應對，大致出于以下這些社會、歷史和東巴文化自身的原因：

20世紀上半葉的殖民地瓜分及兩次世界大戰，使中國及其納西族地區歷經災難、納西族東巴文化飽受磨難。在法、英、德、美、意、荷等國對云南的覬覦與爭奪中，納西族地區因其豐富的自然資源與文化資源曾經遭受到這些帝國主義國家的關注。從而，這些國家對納西族及其地區的侵略直接表現為軍人、科學家、探險家、傳教士、學者等的相繼涌入及掠奪，使國際納西學長期帶有殖民主義的陰影，以致大量的、優質的東巴經典以及其它文物流失海外、或被戰火所吞噬，納西學研究中心也長期在西方。而今天，隨著中華民族早已獲得獨立解放、中國已成為全球第二大經濟實體、我國的國際文化影響力正在不斷增強，納西學中心逐漸回到它的祖國、以實現包括東巴經典在內的文化主權回歸不僅十分迫切，而且已經初具條件，急需采取有效的學術行動，確保國家文化安全。

20世紀下半葉，由于我國國內最重要、最緊迫者莫過于政治革命、經濟建設，而且期間也曾受到一些極左思潮的干擾，因而在隨著被西方世界的“發現”而發現其價值意義，并已初具收藏、翻譯、研究規模之后，東巴經典及其文化也曾飽受創傷，不僅東巴遭到批斗、經書受到沒收與焚燒、儀式被禁絕、法器被銷毀，而且其學術研究、交流亦被停止。在進入新時期后，它雖迎來了春天，但商品經濟、城市化、全球化的撼動又使劫后殘存的東巴經典紛紛進入市場血口，茍延殘喘的老東巴屈指可數，年輕人熱衷于進城打工賺錢而使其傳承后繼乏人，現代生產、生活、教育更令東巴文化面臨著從活態變成死亡狀態的危機。在此情況下，我們必須出于對中國歷史負責、對人類文明負責的態度，利用傳統與現代相結合、文化與高科技相結合、事業與產業相結合的方式改善東巴文化的存在、傳播、利用、共享方式，以強化它的生命力，擴散它的影響力，而不是熟視無睹或無所作為任其消亡。

直至目前，東巴經典收藏于國內外十余個國家有關機構、部門及個人手中，呈分布離散、互相封閉、保存粗放，內容缺少翻譯等狀態，嚴重影響了國際納西學進展，特別是在訓詁學、版本學、文獻學、修辭學等方面一直鮮少突破，其豐富內涵、精神實質、多重價值未得到充分揭示。在既困擾于自然阻隔又礙于國際知識產權，無法將之實物回歸、全球性共享的條件下，作為東巴經典原產國，我們不能不負起大國責任另辟蹊徑，求助于全新的傳播技術，實現東巴經典收藏、傳播、利用的國際大聯合。

由于均是紙質、且年代久遠，又處在空氣污染日益嚴重的今天，東巴經典難以抗拒蟲蛀鼠啃、酸風苦雨、輾轉倒騰等侵害，極大地影響了它的壽命及真實性、全息性，急需依靠現代信息技術手段作東巴經典為本并結合以聲音、圖像、實景、實物、現場信息在內的立體全面保護，建立起網上博物館、圖書館、知識庫、信息庫，甚至體驗館，完成東巴經典和東巴文化保護傳承的技術革命。

納西文化尤其是東巴經典及其文化研究雖已取得輝煌成績，并育成了國際納西學、建立了國際納西學學會，然而不可否認的是納西學成果交流、信息溝通、人員來往、合作方式仍然比較傳統老舊，從而大都速度慢、質量差、效率低、成本高，深受國際形勢、國家間關系、各國國情，以及個人外語能力、人際關系制約，使納西學特別是東巴經典及東巴文化研究的整體水平不高、不平衡狀況長期存在。只有建立起國際共享平臺，才能夠促進東巴經典及其文化乃至納西文化研究力量的大匯聚、研究成果的大交流、研究工作的大合作，加快國際納西學學科建設提速，并擴充國際納西學的規模，提升國際納西學的共享水平。

至今雖有不少機構、部門的東巴經典收藏做過釋讀、注解、編目等嘗試，但就其整體而言顯得頗為散漫、蕪雜、混亂、孤立，無從在共同的理念、認知、標準下共享。這既表現在語言、文字上，也表現在東巴經典本體、誦讀東巴本身、有關依存背景、翻譯編目等方面，使有關資料的能量釋放難以最大化，閑置了絕無僅有的文化資源。這也亟待我們按文化人類學和信息技術的基本標準要求，創建一種科學、明晰、全面、統一的東巴經典編目規范。

三、余論

“‘世界記憶遺產東巴經典傳承體系數字化共享平臺建設研究”課題正是在文中所述的納西族深厚歷史文化背景之下立項實施的。它對進一步搶救、保護、傳承、利用東巴經典及其納西族文化具有極其重要的政治、經濟、社會、文化價值，尤其具有人文與科技相結合、創造性轉化與創新性發展優秀傳統文化的探索性、學術性意義。其中的科學采集、釋讀、編目，當是實現建立東巴經典傳承體系數字化國際共享平臺課題目標的基礎性、基本性工作。沒有它，便沒有中后期的東巴經典數字化加工、檢索與網絡傳播，東巴經典數字化國際共享平臺的建設運行，以及東巴經典數據庫與知識庫的建庫、管理及利用。因此，《國際館藏東巴經典編目舉要》之于“‘世界記憶遺產東巴經典傳承體系數字化共享平臺建設研究”的意義不言而喻。

參考文獻：

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