《德意志意識(shí)形態(tài)》“圣麥克斯”章結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)探討

梁爽

摘要：首次系統(tǒng)闡述唯物史觀的文獻(xiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》，約占全文總篇幅2/3的《圣麥克斯》章長(zhǎng)期被國(guó)內(nèi)理論界忽視。主要原因，一是此章結(jié)構(gòu)令人費(fèi)解、語(yǔ)言冗長(zhǎng)晦澀，二是此章并非像《費(fèi)爾巴哈》章那樣集中正面闡述唯物史觀?；隈R克思恩格斯原始手稿的考證證明：第一，《馬克思恩格斯全集》中文版對(duì)《圣麥克斯》章的編排未能充分反映馬克思思想脈絡(luò)的原貌，原始手稿“舊約的經(jīng)濟(jì)”部分是理解《圣麥克斯》章邏輯結(jié)構(gòu)的鑰匙；第二，“圣麥克斯”即施蒂納在馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越過(guò)程中發(fā)揮了不可取代的作用；第三，《圣麥克斯》章對(duì)施蒂納的批判和《費(fèi)爾巴哈》章唯物史觀的起點(diǎn)之間具有內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；圣麥克斯；舊約的經(jīng)濟(jì)；施蒂納；唯物史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）03-0063-008

對(duì)于首次系統(tǒng)闡述唯物史觀的文獻(xiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》（下稱《形態(tài)》），國(guó)內(nèi)理論界的研究焦點(diǎn)主要集中在其第一部分即《費(fèi)爾巴哈》章。理論界的這種注意力分配與馬克思、恩格斯創(chuàng)作這一文獻(xiàn)時(shí)的注意力分配是不相稱的。在阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所等地現(xiàn)存的4093/4個(gè)紙張的《形態(tài)》原始手稿[1]中，第三部分即《圣麥克斯》章手稿[2]有2671/2個(gè)紙張，約占全文總篇幅的65%，近2/3。造成《圣麥克斯》章被人們忽視的原因主要有二：一是這部分的文本結(jié)構(gòu)令人費(fèi)解，語(yǔ)言冗長(zhǎng)晦澀；二是這部分從表面上看是對(duì)一個(gè)可笑的“小人物”的批判，而非像《費(fèi)爾巴哈》章那樣集中正面闡述新的歷史觀。事實(shí)上，一方面，由于對(duì)未完成文本編輯上的局限，《馬克思恩格斯全集》中文版第3卷對(duì)《圣麥克斯》章的編排未能充分反映馬克思思想脈絡(luò)的原貌，因而這部分的邏輯結(jié)構(gòu)似乎是令人費(fèi)解的；另一方面，從原始手稿的成文年代來(lái)看，馬克思在系統(tǒng)創(chuàng)作《圣麥克斯》章時(shí)不斷溢出的新歷史觀的散碎思緒被抽取出來(lái)，集中插入了《費(fèi)爾巴哈》章，因而《圣麥克斯》章是《費(fèi)爾巴哈》章的重要思想源頭。那么，理解《圣麥克斯》章邏輯結(jié)構(gòu)的鑰匙在哪里，“圣麥克斯”即施蒂納在馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越中發(fā)揮了什么作用，《圣麥克斯》章對(duì)施蒂納的批判與《費(fèi)爾巴哈》章新歷史觀的起點(diǎn)有何種具體聯(lián)系呢？

一、《馬克思恩格斯全集》中文版對(duì)

《圣麥克斯》章的編排令人費(fèi)解的原因

占《形態(tài)》篇幅2/3的《圣麥克斯》章，目前在《馬克思恩格斯全集》中文版[3]中呈現(xiàn)的目錄，整體層次模糊、局部順序散亂。文獻(xiàn)編輯上的困難固然是由手稿的未完成狀態(tài)造成的，但也有這一文獻(xiàn)版本“血統(tǒng)”上的原因。截至2017年秋，由于新的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA2）的第I部分第5卷（即《形態(tài)》卷）遲遲未能出版，所以目前的完整中文版《馬克思恩格斯全集》，是依照《馬克思恩格斯全集》俄文第二版譯出的，而俄文第二版是由蘇共中央馬克思列寧主義研究院編譯、蘇聯(lián)國(guó)家政治書(shū)籍出版局于1955年開(kāi)始出版的，此版未能反映幾十年來(lái)編輯原則和譯文處理方面的時(shí)代進(jìn)步。對(duì)于一部作者生前未能發(fā)表、作者去世后又被視為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的作品，其準(zhǔn)確的思維脈絡(luò)應(yīng)該去哪里尋找呢？無(wú)疑是原始手稿。

現(xiàn)存的《圣麥克斯》章手稿保存基本完整，收藏于阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所，馬克思恩格斯文獻(xiàn)類(lèi)檔案，卷宗編號(hào)ARCH00860. A 14 [A 7（_3）]，檔案標(biāo)題為“III. 圣麥克斯，1845年9月—1846年5月，德文”，現(xiàn)存2671/2個(gè)紙張（部分缺損），由恩格斯和約瑟夫·魏德邁筆跡書(shū)寫(xiě)，馬克思批注補(bǔ)充。此檔案含“萊比錫宗教會(huì)議閉幕”部分。檔案第一部分的第1—3頁(yè)為導(dǎo)言，第3—149頁(yè)為舊約；第二部分的第1—271頁(yè)為新約，第272—273頁(yè)為結(jié)束語(yǔ)（這里均為檔案頁(yè)碼，馬克思和恩格斯在手稿上標(biāo)注的頁(yè)碼互不相同，情況較復(fù)雜，以后將單獨(dú)討論）。在導(dǎo)言和舊約部分，第1—16、53—54、69—82、91—98頁(yè)為魏德邁筆跡，第17—52、55—68、83—90、99—149為恩格斯筆跡；在新約和結(jié)束語(yǔ)部分，第1—12、123—126頁(yè)為魏德邁筆跡，第13—122、127—273為恩格斯筆跡。國(guó)際社會(huì)史研究所數(shù)字化檔案原始編號(hào)為A 7_3。

《圣麥克斯》章是馬克思基于麥克斯·施蒂納的《唯一者及其所有物》[4]的章節(jié)結(jié)構(gòu)逐一進(jìn)行的詳盡批判。為了整體解剖并逐一批判施蒂納的論證結(jié)構(gòu)，馬克思也在《圣麥克斯》章的相應(yīng)部分呈現(xiàn)一個(gè)總體邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)總體結(jié)構(gòu)不僅是對(duì)施蒂納理論的逐一批判，也是對(duì)自己論證結(jié)構(gòu)的一個(gè)統(tǒng)攝，因此可以視為理解整個(gè)《圣麥克斯》章，特別是“舊約”部分的一把鑰匙。這就是《圣麥克斯》章手稿的第15—20頁(yè)，標(biāo)題為“2. 舊約的經(jīng)濟(jì)”（2. ？魻konomie des Alten Bundes）。其中，第15—16頁(yè)為魏德邁的筆跡，插入一處馬克思筆跡的補(bǔ)充邊注；第17—20頁(yè)為恩格斯的筆跡。值得注意的是，從第17頁(yè)開(kāi)始，后面的手稿轉(zhuǎn)換成了由恩格斯筆跡書(shū)寫(xiě)。

與前面第1—16頁(yè)魏德邁書(shū)寫(xiě)的紙張相比，恩格斯書(shū)寫(xiě)的紙張呈現(xiàn)幾個(gè)不同特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)，是露出了恩格斯原有的頁(yè)碼編排方式。正如筆記本的版式，通常每一大開(kāi)紙張對(duì)折后，正反面會(huì)形成4個(gè)頁(yè)面，前1—16頁(yè)就是在每個(gè)頁(yè)面的編號(hào)。而恩格斯常用的方式是對(duì)整個(gè)紙張進(jìn)行編號(hào)，也就是說(shuō)每4個(gè)頁(yè)面才出現(xiàn)一個(gè)紙張編號(hào)，紙張編號(hào)就寫(xiě)在該紙張（4個(gè)頁(yè)面）的第1個(gè)頁(yè)面上。因此，第17頁(yè)上出現(xiàn)了恩格斯書(shū)寫(xiě)的紙張編號(hào)6，第18—20頁(yè)屬同一紙張，無(wú)恩格斯最初的編號(hào)。第21頁(yè)上出現(xiàn)了恩格斯書(shū)寫(xiě)的紙張編號(hào)7，第22—24頁(yè)屬同一紙張，無(wú)恩格斯最初的編號(hào)。由于前面第1—16頁(yè)共用了4個(gè)紙張，所以第17—20頁(yè)實(shí)為第5個(gè)紙張，為什么紙張編號(hào)卻為6呢？是前面的手稿出現(xiàn)了1個(gè)紙張（即4個(gè)頁(yè)面）的遺失嗎？在接下來(lái)的手稿中，時(shí)常遇到這個(gè)問(wèn)題，此問(wèn)題以后將單獨(dú)討論。第二個(gè)特點(diǎn)，是恩格斯書(shū)寫(xiě)的紙張字體同樣流暢工整，但時(shí)常多出一些增刪修改的編輯痕跡，與基本無(wú)涂改的魏德邁書(shū)寫(xiě)部分對(duì)比明顯，可以判斷恩格斯書(shū)寫(xiě)部分的成稿時(shí)間應(yīng)早于魏德邁書(shū)寫(xiě)的部分。第三個(gè)特點(diǎn)，是恩格斯書(shū)寫(xiě)的紙張常見(jiàn)水漬或油漬，很多頁(yè)面邊緣泛黃氧化程度更深，整體感覺(jué)比魏德邁書(shū)寫(xiě)部分更為陳舊，這也印證了第二個(gè)特點(diǎn)。

理解這部分的第一個(gè)困難首先來(lái)自它的標(biāo)題。這部分的標(biāo)題在《馬克思恩格斯全集》中文版中被直譯為“2. 舊約的經(jīng)濟(jì)”[3]131。實(shí)際上，這部分內(nèi)容是在分析《唯一者及其所有物》的“第一部分 人”的整體理論結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有談“經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題。通俗地講，標(biāo)題應(yīng)該是“舊約的結(jié)構(gòu)”，或用馬克思的話講，應(yīng)叫做“舊約的家政”。因?yàn)轳R克思在這一部分就是用“家政”（Haushalt）[2]15來(lái)指代施蒂納的全部理論框架的：“我們必須在這里暫時(shí)從‘律法書(shū)跳到‘先知書(shū)，以便在這里揭穿天上和人間的唯一者的家政的秘密?！谝徊糠帧说纳钪苑Q為‘創(chuàng)世記，是因?yàn)樗ㄒ徽叩娜考艺拿妊浚蛭覀兲峁┝酥钡阶詈髸r(shí)刻、世界末日來(lái)臨之際的整個(gè)后來(lái)發(fā)展的原型?！盵3]131那么，應(yīng)如何理解標(biāo)題“舊約的經(jīng)濟(jì)”呢？事實(shí)上，？魻konomie的同義詞是Wirtschaft，二者互為解釋關(guān)系，而Wirtschaft除了“經(jīng)濟(jì)”的含義之外，還有“家政、家務(wù)管理”的意思。因此，“舊約的經(jīng)濟(jì)”應(yīng)理解為“舊約的家政”，也就是“舊約的理論結(jié)構(gòu)”，即《唯一者及其所有物》的“第一部分 人”的理論結(jié)構(gòu)。在之后的“新約的經(jīng)濟(jì)”部分，我們也會(huì)看到同樣的情況。這種語(yǔ)言特點(diǎn)，貫穿在《圣麥克斯》章全篇：除了用“舊約”、“新約”等戲謔的稱呼來(lái)指代施蒂納的理論以外，馬克思還用了很多諷刺性的外號(hào)來(lái)稱呼施蒂納本人，包括圣師、柏林小市民、鄉(xiāng)下佬雅各、教書(shū)匠、圣者、桑喬、堂吉訶德等。

理解這部分的第二個(gè)困難來(lái)自它的邏輯結(jié)構(gòu)?！芭f約的經(jīng)濟(jì)”這部分的意義，不僅在于批判地展現(xiàn)《唯一者及其所有物》的“第一部分 人”的整體理論結(jié)構(gòu)，揭示了唯實(shí)主義、唯心主義及其否定的統(tǒng)一利己主義如何在精神世界里運(yùn)動(dòng)和變形，而且在于為理解本章手稿的編排層次提供了直接依據(jù)。在施蒂納的《唯一者及其所有物》[5]中，“第一部分 人”的理論結(jié)構(gòu)如下：

第一部分 人

第一章 人生

第二章 古代人和近代人

第一節(jié) 古代人

第二節(jié) 近代人

A. 精神

B. 中迷者

a. 幽靈

b. 怪想

C. 教階制

第三節(jié) 自由者

A. 政治自由主義

B. 社會(huì)自由主義

C. 人道自由主義

附注

與施蒂納的這個(gè)論證結(jié)構(gòu)針?shù)h相對(duì)，馬克思也逐一展開(kāi)了對(duì)施蒂納的解剖和批判，結(jié)構(gòu)安排就是“舊約的經(jīng)濟(jì)”。但是，馬克思的這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)與《馬克思恩格斯全集》中文版《圣麥克斯》章的編排方式之間存在以下差異：

第一，手稿寫(xiě)完后只是按照并列的順序進(jìn)行了初步編號(hào)，還沒(méi)有按照馬克思的總體邏輯進(jìn)一步分層和細(xì)化調(diào)整，因此我們看到的目錄是：1. 創(chuàng)世紀(jì)，即人的生活；2. 舊約的經(jīng)濟(jì)；3. 古代人；4. 近代人；5. 在自己的虛構(gòu)中享樂(lè)的“施蒂納”；6. 自由者。事實(shí)上，這些看似并列的標(biāo)題分別屬于不同的邏輯層次。

第二，作者先寫(xiě)了處于第一章位置的“創(chuàng)世紀(jì)，即人的生活”，然后才寫(xiě)了處于導(dǎo)言位置的“舊約的經(jīng)濟(jì)”，所以我們實(shí)際看到的導(dǎo)言竟然放在了第一章的后面。與此形成對(duì)比的是，作者在寫(xiě)作后面的“新約：‘人”部分[3]II時(shí)，就更有經(jīng)驗(yàn)地先寫(xiě)了處于導(dǎo)言位置的“新約的經(jīng)濟(jì)”，然后才寫(xiě)其他部分。

第三，由于施蒂納的“第二節(jié) 近代人”包括A. 精神、B. 中迷者、C. 教階制三部分，所以馬克思最初也是按這個(gè)順序布局的，并按照“純粹”和“不純粹”的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)使“精神”和“中迷者”對(duì)號(hào)入座，這就是我們看到的“A. 精神（純粹的諸精神史）”和“B. 中迷者（不純粹的諸精神史）”。但在“B. 中迷者（不純粹的諸精神史）”的目錄下寫(xiě)完“a. 幽靈”和“b. 怪想”之后，發(fā)現(xiàn)“不純粹的諸精神史”是可以再分的，即可再分為“純粹的-不純粹的諸精神史”和“不純粹的-不純粹的諸精神史”。而“幽靈”和“怪想”只是其中的第一方面“純粹的-不純粹的諸精神史”，所以單列了標(biāo)題“不純粹的-不純粹的諸精神史”便繼續(xù)寫(xiě)作第二方面。這就解釋了為什么我們看到的實(shí)際目錄中，只有“中迷者（不純粹的諸精神史）”這個(gè)總目錄和“不純粹的-不純粹的諸精神史”這個(gè)子目錄。也就是說(shuō)，“中迷者（不純粹的諸精神史）”這個(gè)總目錄之后缺少了一個(gè)子目錄標(biāo)題“純粹的-不純粹的諸精神史”，然后才應(yīng)該接“不純粹的-不純粹的諸精神史”。在實(shí)際的目錄中，“B. 中迷者（不純粹的諸精神史）”和“C.不純粹的-不純粹的諸精神史”看似處于并列關(guān)系，但事實(shí)上它們分屬不同的邏輯層次。另一個(gè)證據(jù)是，在這部分手稿上，標(biāo)題“不純粹的-不純粹的諸精神史”的編號(hào)“C”是經(jīng)過(guò)恩格斯涂改后重新書(shū)寫(xiě)的，涂改前的底層墨跡原為恩格斯的筆跡“B”。[2]55也就是說(shuō)，這部分與上一部分“B. 中迷者（不純粹的諸精神史）”同屬B部分，后由于篇幅過(guò)長(zhǎng)而單列出來(lái)，所以我們看到了這后一部分子目錄的標(biāo)題“不純粹的-不純粹的諸精神史”，而前一部分的子目錄“純粹的-不純粹的諸精神史”仍隱藏在“中迷者（不純粹的諸精神史）”之中，未能顯現(xiàn)。在“不純粹的-不純粹的諸精神史”的編號(hào)由“B”改成“C”之后，手稿上的底層墨跡顯示，“教階制”的編號(hào)也相應(yīng)地由“C”改成了“D”。[2]65這些證據(jù)印證了我們剛才的判斷，解決了《圣麥克斯》章“近代人”各部分的邏輯斷層問(wèn)題。

第四，在“不純粹的-不純粹的諸精神史”中，原本的邏輯層次應(yīng)分為“天主教（黑人）”和“新教（蒙古人）”，因?yàn)槎叻謩e代表了兒童和青年、唯實(shí)和唯心。為了敘述的方便，《圣麥克斯》章把它安排成“黑人和蒙古人”、“天主教和新教”的順序。另外，邏輯層次的“新教（蒙古人）”又可再分為“英國(guó)哲學(xué)（唯實(shí)主義）”和“德國(guó)哲學(xué)（唯心主義）”，這一點(diǎn)在實(shí)際目錄中也未顯示。

第五，“教階制”原本應(yīng)處于“A. 精神”、“B. 中迷者”之后的第三位，因?yàn)樗恰熬瘛焙汀爸忻哉摺边\(yùn)動(dòng)后的結(jié)果，但由于前面插入了“不純粹的-不純粹的諸精神史”而被擠到了第四位。“教階制”實(shí)為“有教養(yǎng)者（黑格爾主義者）”對(duì)“無(wú)教養(yǎng)者（非黑格爾主義者）”的統(tǒng)治，這個(gè)子目錄在實(shí)際目錄中也未顯示。

第六，馬克思在寫(xiě)完結(jié)語(yǔ)性質(zhì)的“在自己的虛構(gòu)中享樂(lè)的‘施蒂納”之后，并沒(méi)有結(jié)束“人”而開(kāi)始“我”，而是插入了“自由者”部分。在插敘這一段之前，馬克思說(shuō)：“我們本來(lái)已經(jīng)緊挨到的我，現(xiàn)在又離開(kāi)我們而走向朦朧的遠(yuǎn)方，對(duì)此我們不能負(fù)責(zé)?？傊?，我們沒(méi)有在‘圣書(shū)第20頁(yè)上立即過(guò)渡到我，這不是我們的過(guò)失?！盵3]211

第七，在“自由者”的第二方面，施蒂納談的是“社會(huì)自由主義”，而馬克思把相應(yīng)的標(biāo)題改成了“共產(chǎn)主義”。因?yàn)轳R克思認(rèn)為施蒂納所說(shuō)的“社會(huì)自由主義”實(shí)際指當(dāng)時(shí)所謂的“共產(chǎn)主義”。

因此，在“舊約的經(jīng)濟(jì)”部分[2]15-20，馬克思實(shí)際展現(xiàn)出的批判路徑如下：

舊約：人

導(dǎo) 言 舊約的經(jīng)濟(jì)

第一章 創(chuàng)世記，即人的生活

第二章 古代人和近代人

第一節(jié) 古代人

第二節(jié) 近代人

A. 精神（純粹的諸精神史）

B. 中迷者（不純粹的諸精神史）

1. 純粹的-不純粹的諸精神史

a. 幽靈

b. 怪想

2. 不純粹的-不純粹的諸精神史

a. 天主教（黑人）

b. 新教（蒙古人）

（1）英國(guó)哲學(xué)（唯實(shí)主義）

（2）德國(guó)哲學(xué)（唯心主義）

C. 教階制

1. 無(wú)教養(yǎng)者

2. 有教養(yǎng)者

第三節(jié) 自由者

A. 政治自由主義

B. 社會(huì)自由主義

C. 人道自由主義

結(jié) 語(yǔ) 在自己的虛構(gòu)中享樂(lè)的“施蒂納”

馬克思的總體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)更突出層次性，而這種明晰的層次在《圣麥克斯》章的實(shí)際編排中并未完全展現(xiàn)。這里，虛擬出的、帶下劃線的章節(jié)層次是馬克思實(shí)際展現(xiàn)的整體邏輯層次

二、“圣麥克斯”即施蒂納

在馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的超越中發(fā)揮的作用

在《形態(tài)》手稿的《萊比錫宗教會(huì)議》[3]88-90部分， 馬克思開(kāi)宗明義地闡述了《形態(tài)》涉及的主要人物關(guān)系：1845年在萊比錫出版的《維干德季刊》第3卷便是黑格爾之后的“思想勇士”和“圣者”對(duì)“異教徒”進(jìn)行宗教審判的場(chǎng)所。先是圣布魯諾，即布魯諾·鮑威爾登場(chǎng)，然后是圣麥克斯，即麥克斯·施蒂納出現(xiàn)。這兩位“圣者”主審費(fèi)爾巴哈，順便也裁判了其同黨赫斯、馬克思和恩格斯，審判結(jié)束后兩位“圣者”之間又出現(xiàn)了摩擦和傾軋。

馬克思、恩格斯對(duì)布魯諾·鮑威爾的批判已在1844年的《神圣家族》中進(jìn)行了，所以在《形態(tài)》中的相應(yīng)部分《圣布魯諾》章呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是筆墨較少，在阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所等地現(xiàn)存的4093/4個(gè)紙張的《形態(tài)》手稿中，《圣布魯諾》章手稿[6]只有17個(gè)紙張，僅占全文總篇幅的4%。二是組成此章的4節(jié)的結(jié)構(gòu)安排基本照應(yīng)了《萊比錫宗教會(huì)議》中提到的要點(diǎn)，也就是圣布魯諾做的4件事：第一節(jié)是“征討”費(fèi)爾巴哈，第二節(jié)是圣布魯諾對(duì)費(fèi)爾巴哈和施蒂納之間斗爭(zhēng)的思考，第三節(jié)是圣布魯諾反對(duì)“神圣家族”的作者，第四節(jié)是與莫·赫斯的訣別。在《圣布魯諾》章手稿的最后一頁(yè)，圣布魯諾本來(lái)還有第5件事要做，即乘坐在自己的“凱旋車(chē)”上揚(yáng)揚(yáng)自得一下，后來(lái)兩位“圣者”勝利后得意的頌歌被安排在“萊比錫宗教會(huì)議閉幕”時(shí)統(tǒng)一進(jìn)行，[3]531—532因而被作者刪去。

而馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，并沒(méi)有像對(duì)圣布魯諾和圣麥克斯那樣真正系統(tǒng)進(jìn)行，因?yàn)椤顿M(fèi)爾巴哈》章實(shí)際上主要是在系統(tǒng)闡述新的歷史觀。作為《形態(tài)》的作者之一，恩格斯在《〈路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)〉1888年單行本序言》中也確認(rèn)了這一事實(shí)：“在這篇稿子（注：指《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）送去付印以前，我又把1845—1846年的舊稿（注：指《形態(tài)》）找出來(lái)看了一遍。其中關(guān)于費(fèi)爾巴哈的一章沒(méi)有寫(xiě)完。已寫(xiě)好的部分是闡述唯物主義歷史觀的，這種闡述只是表明當(dāng)時(shí)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)史方面的知識(shí)還多么不夠。舊稿中缺少對(duì)費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)本身的批判，所以，舊稿對(duì)現(xiàn)在這一目的是不適用的。”[7]266換句話說(shuō)，馬克思恩格斯是在缺乏對(duì)費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)批判的情況下，就在《形態(tài)》中系統(tǒng)闡述了新的歷史觀，對(duì)新的歷史觀的闡述直接代替了對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判。這一理論層面的缺憾也為恩格斯后來(lái)的行為所承認(rèn)。馬克思在創(chuàng)立新的歷史觀前夕對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，在馬克思去世后找到了直接證據(jù)，即在一本標(biāo)注為1844—1847年的筆記本中，恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思所寫(xiě)的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的11條簡(jiǎn)要的提綱[8]19-21，并在馬克思去世5年后首次發(fā)表出來(lái)。所以，恩格斯在說(shuō)完了剛才的話以后接著說(shuō)：“可是我在馬克思的一本舊筆記中找到了十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，現(xiàn)在作為本書(shū)附錄刊印出來(lái)。……它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，是非常寶貴的。”[7]266恩格斯此舉有兩重含義，一是作為《形態(tài)》的作者之一，承認(rèn)了《形態(tài)》缺少對(duì)費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)本身的批判，二是意在說(shuō)明《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《形態(tài)》之間存在更緊密的內(nèi)在聯(lián)系，而非像有的學(xué)者理解的那樣，認(rèn)為《提綱》是《神圣家族》的延續(xù)。

按照馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的敘述，創(chuàng)立新歷史觀的心愿“是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[9]592-593，而在《形態(tài)》中，代表“黑格爾以后的哲學(xué)”的有三位主要“思想勇士”：費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納。既然對(duì)布·鮑威爾已在1844年批判過(guò)（在《神圣家族》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈還不是1845年的態(tài)度），對(duì)費(fèi)爾巴哈又沒(méi)有系統(tǒng)展開(kāi)批判，那么新的歷史觀的闡述應(yīng)該是以批判施蒂納的形式來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，這就是2671/2個(gè)手稿紙張組成的《圣麥克斯》章，也就是說(shuō)，《形態(tài)》約2/3的篇幅是對(duì)施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的詳盡批判。值得注意的是，在馬克思同黑格爾之后的這三位哲學(xué)家的關(guān)系中，1844年《神圣家族》中批判布·鮑威爾時(shí)期，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈還沒(méi)有表現(xiàn)出針?shù)h相對(duì)的批判態(tài)度，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也在用帶有費(fèi)爾巴哈痕跡的“類(lèi)特性”來(lái)說(shuō)明人的活動(dòng)。但是，1844年尾施蒂納的《唯一者及其所有物》問(wèn)世之后，馬克思在1845年就把費(fèi)爾巴哈同布·鮑威爾、施蒂納一起列為主要批判對(duì)象來(lái)清算。馬克思在對(duì)施蒂納的《唯一者及其所有物》系統(tǒng)批判之后，越過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的系統(tǒng)詳細(xì)的批判，就直接闡述了新的歷史觀。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，施蒂納都應(yīng)是馬克思在最終超越費(fèi)爾巴哈、創(chuàng)立新歷史觀的過(guò)程中不可逾越的人物。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》[10]中的主要理論貢獻(xiàn)是演繹地證明了“神學(xué)之秘密是人本學(xué)”。[11]5在人類(lèi)思想史上，有一對(duì)相互利用、如影隨形的意識(shí)形態(tài)的形式，即哲學(xué)和宗教。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，這二者的關(guān)系就是理性和信仰的關(guān)系，也是普遍和特殊的關(guān)系、規(guī)律和例外的關(guān)系?！皹?gòu)成宗教跟哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別的，就是影像。”[11]4換句話說(shuō)，宗教就是包裹著“骷髏”的“皮囊”，作為“本體論”的哲學(xué)好比骷髏，作為“行為論”的宗教就是皮囊，或本體的影子。研究“皮囊”的外在行為是如何被內(nèi)在骨架所支配的，也就是“病理學(xué)”，確切來(lái)講這是精神活動(dòng)的病理學(xué)，故而被費(fèi)爾巴哈視為“精神病理學(xué)”。[11]4《基督教的本質(zhì)》內(nèi)容雖是“病理學(xué)”，目的卻是“治療學(xué)”，費(fèi)爾巴哈試圖使用“水療”，即自然理性之水揭開(kāi)事物的本質(zhì)。[11]6因此，作者把此書(shū)分為兩部分：一是宗教之真正的即人本學(xué)的本質(zhì)，二是宗教之不真的（或神學(xué)的）本質(zhì)。前半部分實(shí)為肯定，談宗教的本質(zhì)，是論述；后半部分實(shí)為否定，談宗教的矛盾，是論戰(zhàn)。通過(guò)這種結(jié)構(gòu)，揭示了宗教的全部魔術(shù)手段：“宗教先使上帝成為人，然后才使這個(gè)具有人的模樣、像人一樣地感知和思念的上帝成為自己崇拜和敬仰的對(duì)象?！?[11]16

如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈把“上帝”變成了“人”，那么施蒂納就是把“人”進(jìn)一步變成了“我”。施蒂納的這一轉(zhuǎn)化既有理論必要性，也有理論可行性。一方面，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來(lái)，“屬神的本質(zhì)之秘密，就是屬人的本質(zhì)” [11]349，所以“對(duì)上帝的意識(shí)，不外乎就是對(duì)類(lèi)的意識(shí)；人所能夠和應(yīng)當(dāng)超越的，只不過(guò)是自己的個(gè)體性或人格性之界限，而并不是自己所屬的類(lèi)之規(guī)律、本質(zhì)規(guī)定” [11]349。類(lèi)作為一種普遍性的東西從人的個(gè)體中抽象出來(lái)，異化成一種力量，又會(huì)反過(guò)來(lái)形成對(duì)人壓制的力量，政治自由主義者以“國(guó)家”的名義、社會(huì)自由主義者以“社會(huì)”的名義、人道自由主義者以“人道”的名義對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治就是這樣的異化力量。因此，“人”必須進(jìn)一步“解脫”。這是施蒂納把“人”變成“我”的理論必要性。另一方面，費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！?[11]63人把自己看作上帝的對(duì)象，實(shí)則不過(guò)是一個(gè)作為“人的對(duì)象”的對(duì)象，所以，“在上帝之中和通過(guò)上帝，人只是以自己為目的” [11]64。如果上帝其實(shí)代表著人的本質(zhì)，在上帝對(duì)人的關(guān)系中，上帝也就成了“一個(gè)唯己的、利己主義的存在者” [11]60。這也是施蒂納把“人”變成“我”的理論可能性。

在《唯一者及其所有物》中，施蒂納正是把論述結(jié)構(gòu)分為第一部分“人”和第二部分“我”。有人認(rèn)為，這種二元結(jié)構(gòu)“顯而易見(jiàn)”[5]iv是模仿費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》。這一評(píng)價(jià)略顯武斷?！痘浇痰谋举|(zhì)》雖也分為兩部分，但第一部分主要為肯定，談宗教的本質(zhì)，是論述。第二部分主要為否定，談宗教的矛盾，是論戰(zhàn)。而《唯一者及其所有物》第一部分談“人”的歷史，實(shí)質(zhì)上是“邏輯范圍內(nèi)的歷史、受過(guò)去時(shí)代束縛著的邏各斯”[3]119；第二部分談“我”的演繹，實(shí)質(zhì)上是“歷史中的邏輯，即已經(jīng)解放出來(lái)的、和現(xiàn)時(shí)代斗爭(zhēng)著并戰(zhàn)勝著現(xiàn)時(shí)代的邏各斯”。[3]119第一部分在精神的王國(guó)里談歷史，就像《圣經(jīng)》舊約；第二部分在精神的王國(guó)里談“我”的解脫之道，就像“天國(guó)的福音”即《圣經(jīng)》新約。因此，馬克思對(duì)這兩部分的理解和稱呼是恰當(dāng)?shù)?。與其說(shuō)施蒂納的立論結(jié)構(gòu)的模板源自費(fèi)爾巴哈，不如說(shuō)它更像《圣經(jīng)》。

三、《圣麥克斯》章對(duì)施蒂納的批判與

《費(fèi)爾巴哈》章新歷史觀起點(diǎn)的具體聯(lián)系

施蒂納的《唯一者及其所有物》實(shí)際是接過(guò)費(fèi)爾巴哈的話頭，進(jìn)一步談“人”，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈只是把人的最高本質(zhì)由“上帝”變?yōu)椤叭恕薄Ｒ虼耍叭恕本统蔀槭┑偌{的立論起點(diǎn)。施蒂納在“第一章 人生”中，試圖把“人”理解為一個(gè)過(guò)程（當(dāng)然，這是黑格爾的理論貢獻(xiàn)），即把人生分為兒童、青年和成年三個(gè)階段。人生的各個(gè)階段是人的“自我發(fā)現(xiàn)”，兒童同世界的關(guān)系是唯實(shí)主義的，青年同世界的關(guān)系是唯心主義的，成人則是二者的否定的統(tǒng)一，即利己主義的。

阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所現(xiàn)存的《形態(tài)》手稿《圣麥克斯》章的第1—14頁(yè)，就是針對(duì)這一立論起點(diǎn)的批判。這部分均為魏德邁筆跡，標(biāo)題、標(biāo)號(hào)層次清晰，書(shū)寫(xiě)工整流暢，頁(yè)面少有涂改，與其他部分手稿形成鮮明對(duì)比，可基本判定為修改之后的謄抄稿。此部分依次包含以下標(biāo)題：III. 圣麥克斯（1）；1. 唯一者及其所有物；舊約：人；創(chuàng)世紀(jì)，即人的生活。由于《唯一者及其所有物》分為“第一部分 人”和“第二部分 我”，《圣麥克斯》章也就相應(yīng)分為“舊約：人”和“新約：我”?！段ㄒ徽呒捌渌形铩返牡谝徽聵?biāo)題為“Ein Menschenleben”，在商務(wù)印書(shū)館的漢譯本中翻譯為“人生”[5]8，在《馬克思恩格斯全集》中文版中翻譯為“人的生活”[3]119，其實(shí)是指同一標(biāo)題，這一立論起點(diǎn)也被馬克思稱為“創(chuàng)世紀(jì)”[3]119。所謂“創(chuàng)世紀(jì)”，表示這是一切的起點(diǎn)，但這個(gè)起點(diǎn)是處于虛幻世界中的：第一，施蒂納引入“兒童—青年—成人”的結(jié)構(gòu)，只是一種喬裝改扮的想解決唯實(shí)主義、唯心主義哲學(xué)對(duì)立的企圖；第二，通過(guò)這種方式，兒童、青年、成人就變成了代表唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義等抽象的幻想，關(guān)于兒童、青年、成人的這些概念、或者說(shuō)幻想，就同“生活”著的兒童、青年、成人的現(xiàn)實(shí)混淆起來(lái)了；第三，施蒂納并非這種理論的首創(chuàng)者，這種關(guān)于人生階段的虛構(gòu)的原型，在黑格爾的“哲學(xué)全書(shū)”第三部中出現(xiàn)過(guò)，包括它的各種變型也被黑格爾使用過(guò)；第四，正因此，施蒂納沒(méi)有注意到人的物質(zhì)生活和社會(huì)生活。[3]129-131也就是說(shuō)，真正的歷史的起點(diǎn)應(yīng)該去施蒂納沒(méi)有注意到的地方尋找。

在現(xiàn)存的《形態(tài)》手稿《費(fèi)爾巴哈》章中，我們看到了馬克思尋找的歷史起點(diǎn)?！顿M(fèi)爾巴哈》章手稿[12]是整個(gè)《形態(tài)》手稿中情況最為復(fù)雜的，它收藏于阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所，馬克思恩格斯文獻(xiàn)類(lèi)檔案，卷宗編號(hào)ARCH00860. A 11 [A 7（_1）]，檔案標(biāo)題為“I. 費(fèi)爾巴哈，1845年9月—1846年10月，德文”，現(xiàn)存59個(gè)紙張，由恩格斯筆跡書(shū)寫(xiě)，馬克思批注補(bǔ)充。國(guó)際社會(huì)史研究所數(shù)字化檔案原始編號(hào)為A 7_1。在此章手稿中，有三份不同的帶有標(biāo)題的開(kāi)頭片段[12]：第一份題為“I. 費(fèi)爾巴哈。一般意識(shí)形態(tài)，特別是德意志意識(shí)形態(tài)”，第二份題為“I. 費(fèi)爾巴哈”，第三份題為“I. 費(fèi)爾巴哈。1. 一般意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)哲學(xué)。A.”。在第三份開(kāi)頭的片段中，開(kāi)篇闡述了歷史的起點(diǎn)，這里同時(shí)也是一種新的歷史觀的若干基本理論問(wèn)題。

第一，真正的歷史的起點(diǎn)，應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的，而非臆想的前提，因此它應(yīng)在生活中而非精神中尋找。緊接在標(biāo)題“A.”之后，原本是這樣的話：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。……幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類(lèi)史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面。”[13]516、519之后作者在手稿上刪掉了這段話，保留了下面要重點(diǎn)說(shuō)的：“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵13]519

第二，作者正面闡述的歷史的前提，仍然是人，只不過(guò)不是概念世界里抽象的人，而是人間的人：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然界的關(guān)系。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵13]519

第三，如何定義“人”？或者說(shuō)，什么是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別？“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[13]519也就是說(shuō)，人的生活是由自己生產(chǎn)出來(lái)的，所以，開(kāi)始生產(chǎn)就意味著人的歷史的開(kāi)端。

第四，既然人的生活即意味著人的生產(chǎn)，那么“人生是怎樣的”就和“人怎樣生產(chǎn)”息息相關(guān)，即生產(chǎn)的方式?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵13]519-520

第五，個(gè)人在生產(chǎn)生活資料的同時(shí)，人口本身也在生產(chǎn)。對(duì)于處在一個(gè)族群中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，相互之間會(huì)發(fā)生關(guān)系，即他們是如何交往的?！斑@種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”[13]520至此，這一片段結(jié)束。

闡述與以往不同的歷史觀就不可避免地提出一系列的理論問(wèn)題：1.歷史是什么？是精神之間的演化，還是生活之間的聯(lián)系？究竟誰(shuí)是誰(shuí)的倒影？2.人類(lèi)歷史的開(kāi)端應(yīng)如何確定？它起源于某種不證自明的邏輯起點(diǎn)，還是已知的或未知的實(shí)證性證據(jù)？3.人的本質(zhì)是什么？這種本質(zhì)是隨著衡量標(biāo)準(zhǔn)而變化的，還是某種內(nèi)在的、固有的東西？4.人的生活意味著什么？人們生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)，如何影響著生活？5.人與人之間的關(guān)系，或者說(shuō)交往的形式，是如何演化、發(fā)展的，它何以具有力量，在何種條件下會(huì)發(fā)生何種改變？這個(gè)過(guò)程同時(shí)也提出關(guān)于人類(lèi)歷史的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵因素：“有生命的個(gè)人”的“生產(chǎn)”和“交往”。這兩個(gè)關(guān)鍵因素將成為構(gòu)建新的歷史觀的基石。

馬克思在《圣麥克斯》章總結(jié)道：“第一部分‘人的生活之所以稱為‘創(chuàng)世記，是因?yàn)樗ㄒ徽叩娜考艺拿妊?，它向我們提供了直到最后時(shí)刻、世界末日來(lái)臨之際的整個(gè)后來(lái)發(fā)展的原型。唯一者的全部歷史是圍繞著兒童、青年和成人這三個(gè)階段兜圈子的，這三個(gè)階段又具有‘各種轉(zhuǎn)變，兜著愈來(lái)愈大的圈子，最后直到事物世界和精神世界的全部歷史被歸結(jié)為‘兒童、青年和成人為止。”[3]131“作為兒童、青年和成人而出現(xiàn)于我們之前的三個(gè)簡(jiǎn)單范疇，即唯實(shí)主義、唯心主義和作為兩者的統(tǒng)一的絕對(duì)否定（這里稱為‘利己主義），被當(dāng)作全部歷史的基礎(chǔ)，并掛上各種各樣的歷史招牌?！盵3]132而在《費(fèi)爾巴哈》章，“有生命的個(gè)人”的“生產(chǎn)”和“交往”包含了新歷史觀中的全部矛盾運(yùn)動(dòng)的萌芽，它們的運(yùn)動(dòng)也將產(chǎn)生各種變型，構(gòu)建起新的歷史觀的大廈。但事實(shí)上，這一方法并非來(lái)自施蒂納，而應(yīng)該說(shuō)，施蒂納和馬克思的方法都源于黑格爾，只不過(guò)一個(gè)發(fā)揮在“天國(guó)”，一個(gè)植根于“人間”。

注釋?zhuān)?/p>

（1）“麥克斯·施蒂納”是約翰·卡斯巴爾·施米特的筆名。

參考文獻(xiàn)：

[1]Internationaal Instituut Voor Sociale Geschiedenis. Karl Marx / Friedrich Engels Papers ARCH00860. A 10-17（Die deutsche Ideologie）[Z]. Amsterdam.

[2]Internationaal Instituut Voor Sociale Geschiedenis. Karl Marx / Friedrich Engels Papers ARCH00860. A 14（III. Sankt Max， IX.1845-V.1846， deutsch） [Z].Amsterdam.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1960.

[4]Max Stirner. Der Einzige und sein Eigentum[M]. Leipzig： Otto Wigand， 1845. （此書(shū)標(biāo)注的出版時(shí)間為1845年，但實(shí)際出版時(shí)間為1844年10月，后遭封禁，11月解禁后上市）

[5][德]麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物[M].金海民，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[6]Internationaal Instituut Voor Sociale Geschiedenis.Karl Marx / Friedrich Engels Papers ARCH00860. A 12（II. Sankt Bruno， ca. XII. 1845- IV. 1846， deutsch） [Z].Amsterdam.

[7]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009.

[8]“1） ad Feuerbach”， Notizbuch aus den Jahren 1844—1847， MEGA IV/3[M].Berlin： Akademie Verlag， 1998.

[9]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009.

[10]Ludwig Feuerbach. Das Wesen des Christentums[M].Leipzig： Otto Wigand， 1841.

[11][德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[12]Internationaal Instituut Voor Sociale Geschiedenis. Karl Marx / Friedrich Engels Papers ARCH00860. A 11 （I. Feuerbach， IX.1845-X.1846， deutsch）[Z]. Amsterdam.

[13]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯 吳 勇）