樂(lè)種學(xué)后記

摘 要：樂(lè)種學(xué)是20世紀(jì)80年代提出并開(kāi)始研究的。學(xué)者從不同角度思考樂(lè)種學(xué)學(xué)科建設(shè)的可行之路，通過(guò)對(duì)樂(lè)種的界定、分類(lèi)，現(xiàn)在樂(lè)種學(xué)的研究已走上正規(guī)。對(duì)樂(lè)種學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法論構(gòu)想的研究，衰靜芳的系列文章值得關(guān)注。對(duì)樂(lè)種學(xué)的研究，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)丈化藝術(shù)的總體認(rèn)識(shí)，有利于對(duì)文化源流體系的杭理和理論探索，有利于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：樂(lè)種學(xué)；界定；研究綜述；樂(lè)種

一、有關(guān)的三個(gè)概念

“樂(lè)類(lèi)”，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從體裁的角度看，分成民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)等所謂傳統(tǒng)的五大類(lèi)，或六大類(lèi)，七大類(lèi)不等。對(duì)這樣一種分類(lèi)的概念，它的完整的表述方式應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的類(lèi)別，我把它簡(jiǎn)稱(chēng)為樂(lè)類(lèi)。

“樂(lè)調(diào)”，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程中，有的樂(lè)類(lèi)，或某一樂(lè)類(lèi)內(nèi)的一部份形成了這樣一種狀態(tài)，即它是以某一個(gè)或多個(gè)基本曲調(diào)進(jìn)行演變和傳播的。在其演變和傳播過(guò)程中，生出許多變化來(lái)。假如我們把它或它們的基本形態(tài)構(gòu)擬成原始形態(tài)，把其它變化了的形態(tài)看作是它的變體，那么這一個(gè)的“母題—變體”或這一兮獷母題一變體，便構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，我把它的“母題”稱(chēng)之為樂(lè)調(diào)，把`母題—變體”稱(chēng)之為樂(lè)調(diào)系統(tǒng)。簡(jiǎn)稱(chēng)樂(lè)調(diào)，如民歌中的孟姜女春調(diào)，器樂(lè)中的八板，戲曲中的二黃腔、梆子腔、昆腔等。

“樂(lè)種”，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的長(zhǎng)期演變過(guò)程中，在菜個(gè)樂(lè)類(lèi)或某個(gè)樂(lè)類(lèi)內(nèi)的一部份或某些樂(lè)類(lèi)綜合后自然形成的具有完整的和自身藝術(shù)特征的特有形態(tài)，我們把它稱(chēng)之為樂(lè)種。在民歌中稱(chēng)歌種，說(shuō)唱稱(chēng)曲種，戲曲稱(chēng)劇種，器樂(lè)稱(chēng)樂(lè)種（狹義）。以及綜合兩個(gè)或兩個(gè)樂(lè)類(lèi)以上的樂(lè)種等。統(tǒng)稱(chēng)為樂(lè)種。

二、樂(lè)種的標(biāo)界

前已述及，樂(lè)種是在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的長(zhǎng)期演變過(guò)程中；在某一樂(lè)類(lèi)或某一樂(lè)類(lèi)內(nèi)的一部份；或某幾種樂(lè)類(lèi)綜合后，自然形成的具有完整的和自身藝未特征的特有形態(tài)。從全部中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的宏觀角度來(lái)看，它就分成了樂(lè)種的和非樂(lè)種的兩大部份。就是說(shuō)并不是全部傳統(tǒng)音樂(lè)都以樂(lè)種的形式出現(xiàn)。比如大部份器樂(lè)獨(dú)奏音樂(lè)和民歌、歌舞音樂(lè)等的相當(dāng)部份，就沒(méi)有形成樂(lè)種。因此，對(duì)沒(méi)有形成樂(lè)種的部份就不屬于樂(lè)種和樂(lè)種學(xué)研究的范圍。對(duì)于形成了樂(lè)種的這一部分，又分為具有“種”的意義的樂(lè)種和不具有“種”的意義的樂(lè)種兩類(lèi)。所謂具有“種”的意義的樂(lè)種，就是它是以某種腔調(diào)即樂(lè)調(diào)作為樂(lè)種的標(biāo)界，這種樂(lè)調(diào)就具有該樂(lè)種的“種”的意義，它和生物種頗有些近似，是以某種樂(lè)調(diào)為其“種”不斷的繁衍其“后代”的。如秦腔和眉戶(hù)，就是一直用梆子腔和眉戶(hù)調(diào)為“種”一代一代的繁衍下來(lái)的。它們之間的區(qū)別，也是因?yàn)橐粋€(gè)用的是梆子腔，一個(gè)唱的是眉戶(hù)調(diào)，雖然它們使用的都是關(guān)中方言，但卻是兩個(gè)劇種—樂(lè)種。所謂不具有“種”的意義的樂(lè)種，就是某個(gè)樂(lè)種不是以某個(gè)樂(lè)調(diào)作為其“種代它沒(méi)有具有“種”的意義的東西。它作為一個(gè)樂(lè)種的形成和標(biāo)界是由其它條件確立的。但是，不論是其有“種”的意義的樂(lè)種，還是不具有“種”的意義的樂(lè)種，它們的大多數(shù)條件是相同的，即它們作為一個(gè)樂(lè)種除去具有“種”和不具有“種”這一個(gè)條件以外，其它條件是都得具備的。

三、樂(lè)種學(xué)芻議

樂(lè)種學(xué)是研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中已形成樂(lè)種的那一部份的學(xué)問(wèn)。它是研究樂(lè)種的形成、傳播的歷史軟跡；研究樂(lè)種在其文化環(huán)境中的地位與功能，以及和其它文化事項(xiàng)的關(guān)系；研究樂(lè)種自身的形態(tài)特征等方面的規(guī)律的學(xué)問(wèn)。也就是說(shuō)對(duì)樂(lè)種學(xué)的研究可以是綜合的，即把歷史的、文化的、形態(tài)的加以整體性的觀照的方法來(lái)進(jìn)行研究，也可以作歷史的（史學(xué)范圍）、文化的（民族音樂(lè)學(xué)范圍）、和形態(tài)的（音樂(lè)形態(tài)學(xué)范圍）等不同范圍的分別研究。以往樂(lè)種學(xué)的研究屬形態(tài)的居多，歷史的較少，但也有一些（如聲腔史、劇種、樂(lè)種史）。當(dāng)然，人們?cè)谟^念上可能認(rèn)為應(yīng)把它讓給史學(xué)家去研究，以為不是我們的事情。作為分工是不無(wú)不可，但作為一個(gè)學(xué)科的整體，在學(xué)科架構(gòu)上卻不應(yīng)把它劃出去。目前最為缺乏的是文化的，即從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)研究樂(lè)種。這是應(yīng)該加強(qiáng)和特別予以重視的一個(gè)方面。歷史的，文化的，形態(tài)的研究，我以為這就是樂(lè)種學(xué)所要研究的對(duì)象。目前的首要任務(wù)是對(duì)樂(lè)種學(xué)自身的理論架構(gòu)和方法的研究，即學(xué)科學(xué)的建設(shè)。使樂(lè)種學(xué)和其它成熟了的學(xué)科一樣，有著自己的理論體系和研究方法，以便使我們的研究更具有科學(xué)性和系統(tǒng)性。

四、樂(lè)種學(xué)的學(xué)科意義

應(yīng)該說(shuō)，樂(lè)種學(xué)的研究現(xiàn)在已逐步地走上正，軌，并開(kāi)始發(fā)揮它的作用。蕭梅1990年在《傳統(tǒng)樂(lè)種及分類(lèi)問(wèn)題》一文中指出：在傳統(tǒng)音樂(lè)研究中樂(lè)種學(xué)從具有學(xué)科基本概念，原則與方法來(lái)說(shuō)尚欠成熟，但樂(lè)種是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和實(shí)踐的包容者，是特定文化的凝聚和象征，對(duì)樂(lè)器學(xué)樂(lè)譜學(xué)等，都會(huì)提供大量可靠的資源和數(shù)據(jù)，并對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的，基礎(chǔ)建設(shè)具有不可估量的作用。董維松認(rèn)為樂(lè)種學(xué)，是研究樂(lè)種形成，傳播的歷史軌跡，研究樂(lè)種在其，文化環(huán)境中的地位和功能，以及和其它文化事項(xiàng)的關(guān)系，研究樂(lè)種自身的形態(tài)特征等方面的學(xué)問(wèn)。目前最為缺乏的是從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)研究樂(lè)種，這是應(yīng)該加強(qiáng)和特別予以重視的一個(gè)方面。現(xiàn)在的，首要任務(wù)是對(duì)樂(lè)種學(xué)自身的理論架構(gòu)和方法的研究，即學(xué)科學(xué)的建設(shè)，使樂(lè)種學(xué)有著自己的理論體，系和研究方法，以便使我們的研究更具有系統(tǒng)性。

以上所述是近些年來(lái)音樂(lè)理論界對(duì)樂(lè)種學(xué)的，初步研究。本文所輯資料可能不太全面，但基本上，可以看到研究的大致面貌。20世紀(jì)80年代至今，對(duì)樂(lè)種的研究不論是廣度還是深度都有了發(fā)展，較之以前有了很大的進(jìn)步，其中最為突出的是袁靜芳，的系列文章。但總體來(lái)看，目前樂(lè)種學(xué)的研究還處，于起步階段，一些問(wèn)題還有待解決。如樂(lè)種的分類(lèi)，問(wèn)題，一套研究方法的確立等。此外，樂(lè)種學(xué)強(qiáng)調(diào)樂(lè)，種與社會(huì)文化諸如歷史、地理、民族、審美觀念等的，關(guān)系，但從目前的研究來(lái)看，這一點(diǎn)還不夠深人心，門(mén)學(xué)科的建立不是瞬息而成的，它需要許多代人的，共同努力。黃翔鵬曾說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)是一條河流，從某種意義上來(lái)看，學(xué)科的建立何嘗不是如此。

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作者簡(jiǎn)介

王鈺玉，女，漢族，1992——，籍貫山東，聊城大學(xué)在讀，2016級(jí)音樂(lè)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)槎?/p>

（作者單位：聊城大學(xué)）