殘忍陰險(xiǎn)還是雄才大度

摘 要：《鄭伯克段于鄢》深刻闡釋了鄭莊公及其母、弟共叔段為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相殘殺的現(xiàn)象，明確的體現(xiàn)出作者對(duì)宗法制度的厭惡和道德淪喪的悲嘆。并認(rèn)為其中最該批判的就是鄭莊公，因?yàn)猷嵡f公殘忍、陰險(xiǎn)、無(wú)道德。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，我們對(duì)一直受爭(zhēng)議的鄭莊公加以一定分析。

關(guān)鍵詞：鄭莊公；政治評(píng)價(jià)；社會(huì)背景

作者簡(jiǎn)介：徐學(xué)婧（1999.7-），女，黑龍江佳木斯人，云南師范大學(xué)文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

鄭莊公，春秋初期著名的政治家，“春秋三小霸之首”，是鄭國(guó)第三任國(guó)君。但在《鄭伯克段于鄢》一文中所刻畫出來(lái)的鄭莊公形象，一直受后人爭(zhēng)議，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為鄭莊公是殘忍陰險(xiǎn)的反面人物。目前對(duì)鄭莊公的形象分析論述也很多。

一、褒貶不一：殘忍陰險(xiǎn)與雄才大度

作為春秋三小霸之首，《左傳》中對(duì)鄭莊公的記載有許多，《鄭伯克段于鄢》是記述事情經(jīng)過(guò)、人物性格塑造最為成功的一篇，也是一直飽受爭(zhēng)議的一篇。文章記述了鄭莊公與弟弟共叔段間的為政治權(quán)力互相殘殺，作者把這場(chǎng)爭(zhēng)奪的原因從母親姜氏生鄭莊公開(kāi)始追溯，因姜氏在生鄭莊公時(shí)遭遇難產(chǎn)而十分害怕，鄭莊公差些害自己死亡，所以姜氏就十分討厭鄭莊公而偏愛(ài)共叔段，于是建議武公違背宗法制，廢長(zhǎng)立幼，又為段請(qǐng)求重要的封地。后段到了其他封地后因?yàn)榻系钠珢?ài)而目無(wú)王法，不尊重當(dāng)時(shí)制度，竟然與姜氏合謀兵變，結(jié)果被鄭莊公看穿，倉(cāng)皇逃到共國(guó)，姜氏被軟禁，但從小沒(méi)有獲得過(guò)母愛(ài)的鄭莊公沒(méi)過(guò)多久就后悔了，后來(lái)在穎考叔的委婉提醒和幫助下母子相見(jiàn)和好如初。

而鄭莊公的此等行為卻引起后人無(wú)限的爭(zhēng)議：《公羊傳》有“克之者何？殺之也……大鄭伯之惡也。”宋代呂祖謙認(rèn)為：“莊公之心天下致險(xiǎn)也。”在清代吳調(diào)侯、吳楚材點(diǎn)評(píng)的《古文觀止》中，對(duì)鄭莊公的言行連用九個(gè)“毒”字。個(gè)人認(rèn)為這也是鄭莊公一直以反面人物的形象一直持續(xù)到今天。

但在當(dāng)今越來(lái)越多的讀者認(rèn)為，鄭莊公是正確的。他既維護(hù)了自己的地位又保證了國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，同時(shí)還修護(hù)好了母子感情，這正體現(xiàn)了鄭莊公的雄才大度。

兩種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，我們?cè)購(gòu)恼尾怕院蜕鐣?huì)背景加以分析。

二、兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：政治才略與社會(huì)背景

從文章中不難發(fā)現(xiàn)兄弟相殺、母子交惡的根源是姜氏對(duì)共叔段的偏愛(ài)，所以姜氏和段才是始作俑者。按照周代的嫡長(zhǎng)子繼承制度，作為幼弟的段沒(méi)有資格立為君主，但姜氏卻欲立段為君主。雖然周王室東遷之后，王室權(quán)威喪盡，各種違禮逾制的現(xiàn)象出現(xiàn)，但是嫡子繼承，尊卑有序的思想已成為了人們的固定思想。重視承繼三代之禮的《左傳》作者，在文中也強(qiáng)烈表現(xiàn)出以是否尊禮守禮作為評(píng)價(jià)人事的標(biāo)準(zhǔn)，因此作者在《春秋》中寫到：“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。”這句話對(duì)段違背禮法逾越制度給予批評(píng)，同時(shí)作者也認(rèn)為鄭莊公的行為縱容犯錯(cuò)，批評(píng)沒(méi)教育好其弟。我們不難看出，從《春秋》到《左傳》都把批評(píng)更多指向鄭莊公，段違背立法逾越制度在先，莊公施以嚴(yán)懲在后，但是為什么儒家思想者要對(duì)鄭莊公如此苛責(zé)？呂祖謙如此解釋：“獵者負(fù)獸，獸何負(fù)于獵？莊公負(fù)段，段何負(fù)于莊公？且為陷阱以誘獸者獵也。”儒家認(rèn)為段是無(wú)辜的，如同被陷阱困住的野獸，鄭莊公才是這場(chǎng)陰謀的生產(chǎn)者。這種做法在儒家看是違背禮儀道德的。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家的倫理觀念在一定程度上根植于人們的頭腦，導(dǎo)致人們自然而然地依據(jù)儒家的倫理觀念，這也變成了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。所以儒家在評(píng)價(jià)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的定位是鄭莊公是段的哥哥而不是鄭國(guó)的國(guó)君，對(duì)鄭莊公的評(píng)判準(zhǔn)則也是所謂的“父慈子孝，兄友弟恭”。

但如果我們從鄭莊公當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境來(lái)看，就會(huì)察覺(jué)鄭莊公的“縱容犯錯(cuò)”，不僅體現(xiàn)出他在冷酷的政治權(quán)力斗爭(zhēng)中的深謀遠(yuǎn)慮、適時(shí)而動(dòng)的政治才略，還能體會(huì)到在相互殘殺、人倫悲劇、道德淪喪中的一絲道德的溫暖。在段的貪得無(wú)厭中，沒(méi)有立即采取相對(duì)的活動(dòng)，甚至到最后還顧及手足之情，只是將其逐出國(guó)境。對(duì)于討厭自己、對(duì)自己有著病態(tài)仇恨的母親因只是囚于穎地，后在穎考叔的幫助下，母子和好如初。可見(jiàn)在殘酷的斗爭(zhēng)中，鄭莊公心底還保留著母子、手足之情，并在最后可以原諒母親和好如初，不僅僅體現(xiàn)出鄭莊公的大度還體現(xiàn)出對(duì)倫理綱常的尊重。

從政治角度看，在段這場(chǎng)蓄謀已久的奪權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)不可能通過(guò)親情感化就可以阻止，但是在段舉兵謀反時(shí)，他的百姓卻叛變了他，可見(jiàn)段在政治上是十分低能的，所以除掉段是鄭莊公作為一個(gè)國(guó)君必然的舉措。莊公作為一國(guó)之君，鏟除威脅自己地位，動(dòng)亂自己國(guó)家，也維護(hù)了自國(guó)穩(wěn)定發(fā)展，為當(dāng)時(shí)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而且在面對(duì)段蓄謀已久的內(nèi)亂能夠輕而易舉短時(shí)間的平定，也說(shuō)明了鄭莊公的雄才大度。所以今天讀者把他定位為一個(gè)政治人物和歷史人物，站在歷史的角度來(lái)評(píng)價(jià)他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史的貢獻(xiàn)，在今天的讀者眼里，鄭莊公是一個(gè)正面人物。

綜上所述，面對(duì)同一個(gè)鄭莊公，古代的評(píng)論者把評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為道德倫理，今天的評(píng)論者把評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)集中在政治才略和歷史貢獻(xiàn)。所以一樣的鄭莊公，一樣的歷史事件自然而然的會(huì)得出不一樣的結(jié)論，不過(guò)就個(gè)人而言更加相信鄭莊公的正面評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂祖謙，東萊博議[M].北京，中國(guó)書店，1986.

[2]吳調(diào)侯，吳楚材，古文觀止[M].北京，中華書局，1963.

[3]楊伯峻，《春秋左傳注》，北京，中華書局，1990.