魯迅雜文論辯思維淺議

摘 要：魯迅先生的論戰(zhàn)雜文大多執(zhí)行著這樣一個思維：“以子之矛，攻子之盾”“以其人之道，還治其人之身”。這樣一個思維的好處是讓對方自證其謬，自相矛盾，無話可說。經(jīng)筆者研究，其思維來源可能是魯迅先生對佛經(jīng)研習的結(jié)果與心得。

關鍵詞：魯迅；雜文；論戰(zhàn)；思維；佛經(jīng)

作者簡介：傅獅虎（1978-），男，漢族，湖南祁東人，本科，廣東亞視演藝職業(yè)學院助教，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18-0-01

關于魯迅先生雜文的研究，各類論文、專著汗牛充棟，大多集中于思想性、批判性以及語言的變革與運用等方面。今天只從一個小的方面——論辯思維——切入，來研究魯迅先生的雜文特別是其論戰(zhàn)性雜文，從而提出我的一個小看法，以有補于時。

一、魯迅雜文論辯思維的一個特點

關于魯迅先生雜文尤其是與人論戰(zhàn)的雜文，思維上有什么特點呢？他在《兩地書》中有所表述：“正對‘論敵之要害，僅以一擊給與致命的重傷者！”（《兩地書》44頁）這個一擊的方法，他也有過透露，就是“以子之矛，攻子之盾”“以其人之道，還治其人之身”。以例證之如下。

（1）與陳西瀅的論戰(zhàn)。“記得首先根據(jù)了‘流言，來判決楊蔭榆事件即女師大風潮的，正是這位西瀅先生……不信‘流言的陳源教授”。（《華蓋集續(xù)編·不是信》）

（2）與梁實秋的論戰(zhàn)。“上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。這真是所謂‘你不說我倒還明白，你越說我越糊涂了。英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。”（《而已集·文學與出汗》）

（3）與林語堂的論戰(zhàn)。“對于這風氣，口號家很憤恨，他的‘真理哭了，于是大聲疾呼，投一切‘文人以輕蔑。‘輕蔑，他是最憎惡的，但因為他們‘相輕，損傷了他理想中的一道同風的天下，害得他自己也只好施行輕蔑術了。自然，這是‘即以其人之道，還治其人之身，是古圣人的良法，但‘相輕的惡弊，可真也不容易除根。”（《且介亭雜文二集·文人相輕》）

從這三個例子來看，魯迅先生的“以子之矛，攻子之盾”“以其人之道，還治其人之身”就是從對方的觀點出發(fā)，邏輯性地導出矛盾，自證其謬，從而讓對方自己駁倒自己。

在（1）中，且不說陳源有沒有制造“流言”，單從他“不信‘流言”，卻又根據(jù)“流言”指責說是“某籍某系”的魯迅等人“挑剔”了風潮，就是丑態(tài)畢露的自我打臉式行為。

在（2）中，針對梁實秋說莎士比亞等人的著作能流傳下來是因為描寫了永久不變的人性，而其他人則不是的觀點，魯迅先生反問道：其他人的沒流傳下來，你怎么知道它不是描寫永久不變的人性；如果你知道不是，那說明它流傳下來了。

在（3）中，林語堂反對“文人相輕”，但反對之法卻是對“一切‘文人”投以“輕蔑”，這其實也是一種“相輕”，說話者說著說著就走向了自相矛盾。

翻看魯迅先生的論戰(zhàn)雜文，我們會看到上述的論辯思維被魯迅先生一再使用，猶如一粒粒的珍珠，閃爍著思想和思維的光芒，在讀者的頭腦里引起陣陣風暴。

二、佛學邏輯對魯迅論辯思維的影響

魯迅先生的這種論辯思維源自何處呢？我覺得跟他深入閱讀佛經(jīng)是分不開的。

根據(jù)林賢治先生《人間魯迅》的描述，魯迅先生早在日本留學時，因老師章炳麟先生的影響，就已經(jīng)接觸到了佛教。1911年，他開始擴大對佛經(jīng)的閱讀，進入北京后，經(jīng)常一個人出入琉璃廠大肆購買佛經(jīng)進行研讀，有時還和好友許壽裳、二弟周作人進行討論，收獲很大。在佛學特別是在中國佛教——禪宗中，通過利用悖論來開啟學人的例子非常常見。下面聊舉幾例：

（溫州凈居尼玄機）乃往參雪峰。峰問：“甚處來？”曰：“大日山來。”峰曰：“日出也未？”師曰：“若出則镕卻雪峰。”峰曰：“汝名甚么？”師曰：“玄機。”峰曰：“日織多少？”師曰：“寸絲不掛。”遂禮拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也。”師回首。峰曰：“大好寸絲不掛。”（《五燈會元》卷二）尼姑玄機說自己已經(jīng)修煉到“一絲不掛”的境界，但還時刻關注袈裟角是否拖地，可見還不是真正的“一絲不掛”——自相矛盾了。

魯迅先生曾說：要研究中國佛教，必須要了解禪宗。可見，魯迅先生不僅對佛教有精深領悟，對禪宗也是相當熟悉，對禪宗公案中的這些方法，也是了然于胸的。

三、現(xiàn)實意義

研究魯迅先生的論辯思維不僅可以深化對他的認識，也很有現(xiàn)實意義。

我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中很多辯論不能深入下去，甚至最后淪為互傷感情的對罵，一個很大的原因是論辯方式出了問題：雙方都是從自己的邏輯起點出發(fā)去評論、辯駁別人，而不是同情地理解、平等地對話，這樣雙方就不能形成真正的正面交鋒，而只能成為兩條平行線。結(jié)果就自說自話，誰也沒法說服誰，最后只好從思想觀點之外去攻擊別人，變成毫無理性的謾罵。

參考文獻：

[1]魯迅，景宋.兩地書 原信.北京：中國青年出版社.2005.

[2]魯迅.華蓋集續(xù)編.北京：譯林出版社.2018.

[3]魯迅.而已集.北京：譯林出版社.2018.

[4]魯迅.三閑集.北京：譯林出版社.2018.

[5]魯迅.且介亭雜文集二集.北京：譯林出版社.2018.

[6]林賢治.人間魯迅.廣州：花城出版社.1998.

[7]普濟.五燈會元.北京：中華書局.1984.