東坡詞中的夢與死亡

摘 要：仰觀東坡一生的心路歷程，“人生如夢”常出現(xiàn)于創(chuàng)作中，隨之而來的是他對時光流逝、青春不負(fù)、死亡將至的哲學(xué)思考。本文分四部分，就東坡受到莊子啟發(fā)而產(chǎn)生的“一世幻夢”如何帶給他悲劇死亡意識作出闡釋，并圍繞“烏臺詩案”前后詩詞探析東坡的死亡意識發(fā)展脈絡(luò)，由“先行到死”俯瞰蕓蕓眾生轉(zhuǎn)為在死亡與存在的邊界上抒“真”情。但無論是向生還是向死，仍舊會回歸于一場“夢”。而他于夢中尋覓到了存在的價值。

關(guān)鍵詞：東坡詞；人生如夢（寄）；死亡意識；烏臺詩案；生命價值

作者簡介：金陽（1998.6-），女，江蘇無錫人，大學(xué)本科，南京師范大學(xué)在讀，主要研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-01

一、夢中的寄居

東坡以莊子“超然物外”的思想作為自己的精神支柱，但他終究不能“羽化而登仙”，他在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中感慨：“天上是永恒的生存，人間是短暫的寄居，縱使人世有太多悲歡離合，真情依舊是寒冷天宮所沒有的。”在天上人間的矛盾中，他還是選擇腳踏四方土地。這份使他留戀的情，除友情、愛情、親情、憂國憂民之情外，還有“人生如夢”。

《莊子·知北游》：“人生天地之間，如白駒之過隙， 忽然而已。”東坡早期創(chuàng)作中就已帶上這樣對宇宙宏偉的盛贊、對自我渺小的嗟嘆之情。《和子由澠池懷舊》揭示出了人生無常， 生命短暫。人就像漂泊不定的孤鴻， 不經(jīng)意留下的一絲痕跡， 瞬間就被永恒不變的時空吞沒。

“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。”（《江城子·鳳凰山下雨初晴》）“飛絮送行舟，水東流。”（《昭君怨·金山送劉子玉》）在徐州時，東坡作《永遇樂·夜宿燕子樓》：“古今如夢，何曾夢覺？”人生空幻孤寂，淡漠之感，油然而生。一個人消失了，時光依舊行走，沒有分毫滯留，如此一場短夢，一場寄居。懷著這樣的感嘆，東坡對光陰流逝的悲哀、離別分手的痛楚、年老神衰的抗拒、死亡的提前品味也就在情理之中了。

二、高空的降落

在經(jīng)歷“烏臺詩案”前，東坡的死亡意識就已經(jīng)能達(dá)到“先行到死”、“向死存在”的程度了。1079年4月初，向湖州進發(fā)途中經(jīng)過揚州時他受到揚州知府的盛情款待，在席上作《西江月》：“欲吊文章太守，乃歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時是夢。”在歌頌恩師歐陽修的同時，下筆直指虛幻。這是人生如夢的盡頭，也是人生如寄的開端——潛在的死亡。

歷來有很多學(xué)者責(zé)備東坡的悲劇意識，其實是他們不懂東坡之所謂死亡。因為夢的存在本身就是死亡的存在。只有能夠悟及終點的“短暫者”，才能夠在先行到死之后去反觀一切生存，仿佛凌駕于萬物之上，從高空俯瞰萬物。

“烏臺詩案”讓東坡從高空復(fù)降于人世，他瀕臨真正的死亡絕跡邊緣，不能再以“先行到死”的身份去抒寫死亡。東坡在看到誤送的食物中代表自己被判死刑的“魚”時寫下兩首絕命詩：詩意抵達(dá)了死亡，不獨糾纏于生存。也許是早就看透了生死，才能寫下這樣至真至純的詩句。詩心的單純，流露到筆端那平靜的絕望，百讀千哀，絕命詩凸顯了人類生存的大情緒。這時候的死亡感慨與之前的大不相同，切身的體會要比遠(yuǎn)遠(yuǎn)的臆想來得更加真切與動人。

三、向死的向生

“烏臺詩案”的結(jié)局還算可喜。黃州的東坡，不再是站在高空以一個“假”過來人的身份俯瞰眾生，而是站在死亡與存在間抒“真”情。

出獄半年，東坡方能回首感慨：“余生復(fù)何幸，樂事有今日。”不再未老先憂，生是何其幸運。這里的“生”也不再是平常詩歌中那樣自尋煩惱、苦悶后的鼓舞自己、朋友、兄弟之語，而是深刻的“向死”之上的“求生”。當(dāng)一個人真正面臨了死亡，那份產(chǎn)生于較為安樂中的死亡意識定是不及向生之情來得更真實。

此時的東坡處于“火的冰”的生存狀態(tài)：孤獨、彷徨、無助，但生活還得繼續(xù)。他寫下《卜算子》：“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”自從他經(jīng)歷了差點自殺、可能被殺的絕望后，向死之上又增向生，境界更加廣大。死亡意識不再是孤零零的，“向死存在”也是“向生而死”。

文人若想開懷，要么移情自然，像陶淵明；要么轉(zhuǎn)悟佛道，如吳筠。這很好，然而一旦真正遭遇命運的大坎坷、面對死亡時，就不能沉痛絕望到底，也就不能在真正的死亡意識中展開對人性、人生的無窮追問了。即使這時東坡的詩歌帶著生死之真實，那也是真實的他瀕臨死亡時的心境，遠(yuǎn)在我們之上，且一直都在不斷發(fā)展。

四、幻夢的價值

王羲之五十作《蘭亭序》：“古人云，死生亦大也，豈不痛哉！”東坡四十五作《念奴嬌·赤壁懷古》《前后赤壁賦》，將人事與自然相結(jié)合，渺小的自己與廣大的天地相連接，不再是從前的喟嘆，帶著與宇宙共生的達(dá)觀心態(tài)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”。禪鏡生焉的同時又有幾多對死生的窺探：“固一世之雄也，而今安在哉？”“人生如夢，一樽還酹江月。”死生于夢，終又歸夢。

《臨江仙》：“小舟從此逝，江海寄余生。”夢是“虛無”，江海可以寄余生。“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。”（《浣溪沙·游蘄水清泉寺》）東坡已從那段黑暗中走出，擺脫了死亡與悲劇的籠罩，人生如寄，何不讓生活充滿希望。但人終究不是流水，心境可回到青春之時，肉體卻不依不饒走向死亡。誰道人生無再少？這是無可奈何之下的自慰，喜悅與鼓舞后是更深刻的悲哀，既然夢一場，意義何在？

于是“世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風(fēng)葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。”（《西江月》）東坡重審人生：“人死了，文字總還要活下去，繼續(xù)不平則鳴。”夢也罷、死也罷、生也罷，他成功地以另一種方式向宇宙看齊。

參考文獻：

[1]吳琪霞. 蘇軾詞中的莊子思想[J]. 陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報（西安），2005，22（增刊）.

[2]劉小川. 東坡[M]. 上海：上海文藝出版社，2012.

[3]朱光潛. 悲劇心理學(xué)[M]. 合肥：安徽教育出版社，1996.